Fortsetzung der Rundreise im Jahr 2022 - Schwarzmeerregion, Zentral-, Ost-, Südostanatolien und Mittelmeerregion
Kurz-Übersicht- Reisebericht Rundreise - Türkei 2022 Teil 92 bis Teil 113
Rundreise Teil 92: Reisebericht Edirne (Belgrad, Edirne)
Rundreise Teil 93: Reisebericht Konuralp - Bolu (Konuralp, Bolu)
Rundreise Teil 94: Reisebericht Hadrianpolis Çerkeş (Bolu, Hadrianpolis, Çerkeş)
Rundreise Teil 95: Reisebericht Çankırı (Orta, Kurşunlu, Çankırı)
Rundreise Teil 96: Reisebericht Yozgat (Yozgat, Çankırı, Çorum)
Rundreise Teil 97: Reisebericht Kırıkkale (Yozgat, Hattuşa, Kırıkkale)
Rundreise Teil 98: Reisebericht Kırıkkale Aksaray (Burunkaya, Saratlı Kırkgöz)
Rundreise Teil 99: Reisebericht Aksaray Niğde (Aksaray, Niğde)
Rundreise Teil 100: Reisebericht Niğde
Rundreise Teil 101: Reisebericht Çukurova (Çukurova, Dörtyol)
Rundreise Teil 102: Reisebericht Dörtyol-Arsuz-Samandağ (Dörtyol, Arsuz, Samandağ)
Rundreise Teil 103: Reisebericht Antakya Samandağ (Necmi Asfuroglu Antakya Museum)
Rundreise Teil 104: Reisebericht Adana Pozantı (...)
Rundreise Teil 105: Reisebericht Pozantı Ereğli (Madenköy, İvriz, Aydınkent)
Rundreise Teil 106: Reisebericht İpek Yolu Rotası (Karapınar, Karatay, Eskil)
Rundreise Teil 107: Reisebericht Gavurkale ()
Rundreise Teil 108: Reisebericht Midas Gordion (Midas, Gordion, Ankara)
Rundreise Teil 109: Reisebericht Ankara (...)
Rundreise Teil 110: Reisebericht Ankara-Tarihi ()
Rundreise Teil 111: Reisebericht Ankara Bolu (Beypazarı, Bolu)
Rundreise Teil 112: Reisebericht Edirne (Bolu, Edirne)
Rundreise Teil 113: Reisebericht Zaječar / Serbien (Edirne, Zaječar)
Koordinatenliste der Rundreise durch Anatolien 2022 (Teil 92 bis Teil 113)
Pläne, Routen und Beschreibungen von Rundreisen von 2017 - 2021 durch die Türkei
Rundreise Teil 99: Reisebericht Aksaray Niğde (Aksaray, Niğde)
9. Tag - Dienstag, 28.06.2022
Fahrt von Aksaray nach Niğde / Zentralanatolien / İç Anadolu Bölgesi
Route: (223 km, 4 Stunden reine Fahrzeit)
Aksaray Stel
Die Stele wurde 1976 bei einer Baugrabung gefunden. Sie hat nur die untere Hälfte, trägt auf der einen Seite ein Relief des Sturmgottes und auf der anderen Seite die letzten 5 Zeilen eines in luwischen Hieroglyphen geschriebenen Textes. Die letzte Zeile der Inschrift umschließt die Vorderseite und reicht bis unter die Füße des Sturmgottes. Die Maße des vorhandenen Teils betragen 88 x 90 x 39 Zentimeter.
Im Text heißt es, dass die Stele von einem Herrscher namens Kiyakiya dem Sturmgott geweiht wurde. Der Name Kiyakiya wird auch in der Topada-Inschrift erwähnt. Der Name dieser Person ist Kiakki in assyrischen Quellen und assyrischer König II. Es ist wahrscheinlich derselbe Herrscher, der 718 v. Chr. von Sargon gestürzt wurde. Daher wird die Stele in die zweite Hälfte des 8. Jahrhunderts v. Chr. datiert. Stele ist im Aksaray Museum ausgestellt.
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Da gestern das Archäologische Museum in Aksaray bei unserer Ankunft bereits geschlossen war, holten wir die Besichtigung heute als Erstes nach.
Aksaray Müzesi
Aksaray Müzesi (frei, Sa/So geschlossen 10-16Uhr)
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Wir hatten bei der Besichtigung der Çanlı Kilise etwas Pech, denn sie lag im Nebel eingehüllt, der sich unmittelbar vorher etwas auflöste und konnten doch noch einige brauchbare Fotos machen.
Çanlı Kilise
Etwa drei Kilometer südwestlich des Ortes Çeltek, über eine Schotterpiste erreichbar, liegt die byzantinische Kirche Çanlı Kilise mit einer umfangreichen Höhlensiedlung.
In einsamer Landschaft liegt die Ruine der spätbyzantinischen (13.Jh.) Çanlı Kilise in der Nähe des Dorfes Çeltek. Im Hintergrund ragt der erloschene Vulkan Hasan Dağ mit 3268m in die Höhe. Gemeinsam mit dem 3916m hohen Erciyes Dağ gehört er zu den Hauptverantwortlichen für die Entstehung Kappadokiens, als durch gewaltige Eruptionen das Land mit Tuffsteinschichten bedeckt wurde. Noch zu Beginn des 20.Jahrhunderts trug die Kirche ein Dach mit einer Kuppel. Die Fotos davon wurden 1909 im Buch "The Thousand and One Churches" von William M. Ramsay und Gertrude L. Bell veröffentlicht. Gertrude L. Bell wurde später durch ihre Spionage- und Beratertätigkeiten im Irak berühmt. Sie ist 1921 mitverantwortlich für die Einsetzung Faisals als ersten König des Irak und die mit einem Lineal gezogenen Grenzlinien. Der von der Arabischen Halbinsel stammende Faisal war für die Iraker ein Fremder, gegenüber den Briten aber loyal und von ihnen abhängig. Die Folgen dieser willkürlichen Staatsgründung, bei der es um nichts anderes ging als die Machtinteressen der europäischen Kolonialmächte, sind heute mehr als deutlich spürbar.
Die Çanlı Kilise liegt oben an einem Hang. Dadurch hat man von hier aus einen tollen Blick über die Ebene mit ein paar Dörfern und kleinen Vulkankegeln. Der Hintergrund wird vom Massiv des 20km entfernten Hasan Dağ beherrscht. Von den ehemals bunten Fresken des Innenraumes sind nur noch wenige Reste zu erkennen. Einmalig in Kappadokien ist die mit ornamentalen Ziegelsteinbändern durchzogene Talseite. Baumeister und Auftraggeber dieser ungewöhnlichen und anspruchsvollen Architektur sind leider unbekannt.
Neben der Steinkirche gibt es ein ausgedehntes Höhlensystem mit Wirtschaftsräumen und kleinen Höhlenkirchen. In späterer Zeit wurden sie mit diesen Nischen ausgestattet. Sie wurden Tauben als Nistplätze angeboten, um von ihnen wertvollen Guano zur Düngung der Felder zu gewinnen.
Mokissos / Nora Antik Kenti, Viranşehir
Die antike Stadt Mokissos / Nora liegt auf einem großen Gebiet am Fuße des Hasandağı, das innerhalb der Grenzen der Stadt Helvadere liegt, 30 Kilometer von Aksaray entfernt. In der antiken Stadt sind die Ruinen der Stadt aus römischer und byzantinischer Zeit zu erreichen und sie war während der Stadtzeit ein wichtiges militärisches Zentrum.
Es befindet sich in einem Hochtal, das durch die natürliche Erosion eines der parasitären (sekundären) Krater des Hasan-Gebirges (Argaios) entstanden ist. Neben Wohnhäusern wurden in der antiken Stadt, die auf einer Fläche von 200 Hektar in einer Höhe von 1500 Metern über dem Meeresspiegel errichtet wurde, 32 Kirchen und 20 Zisternen identifiziert. Das Gebiet, in dem die archäologischen Überreste gefunden werden, ist lokal als Viranşehir bekannt. Die erhaltenen Strukturen gehören zur byzantinischen Zeit. Diese Siedlung, von der angenommen wurde, dass sie eine Burg aus hellenistischer Zeit war, die als Nora oder Neroassos bekannt ist, war eine der wichtigsten byzantinischen Städte des 6. Jahrhunderts.
Das Tal wird durch drei enge Schluchten mit steilen Hängen im Westen, Osten und Norden betreten. Die Hügel, die die Stadt umgeben, bilden eine natürliche Befestigungsmauer. Nur die Akropolis ist von Mauern umgeben. Die Überreste konzentrieren sich auf die dem Talboden zugewandten Hänge. Die Bauwerke wurden vollständig in Steinbauweise errichtet.
Die Ruinen wurden im 19. Jahrhundert durch westliche Reisende und im frühen 20. Jahrhundert durch die Forschungsberichte von Wissenschaftlern bekannt. Basierend auf der Erzählung des byzantinischen Chronisten Prokopios wurde angenommen, dass die Ruinen der Stadt Mokissos gehörten. Laut Prokopios „ gab es in Kappadokien eine Burg namens Mokissos, die teilweise zerstört und teilweise von Zerstörung bedroht war. Kaiser Justinian ließ die Burg vollständig abreißen und eine riesige Mauer an der steilen, sehr hohen und unzugänglichen Stelle errichten Westen; viele Kirchen, Suppenküchen und ließ andere Bauwerke wie öffentliche Bäder errichten.“ Der Name Mokissos wird in den wichtigen Aufzeichnungen des Patriarchats von Konstantinopel erwähnt. Nach diesen Aufzeichnungen der byzantinische Kaiser JustinianEs entstand das bischöfliche Zentrum der neuen Kirchenprovinz, die infolge der Änderungen des Provinzialsystems im Jahre 535 entstand. So erhielt die Stadt, die den Status einer Stadt erlangte, den Namen Justinianapolis.
Wissenschaftliche Untersuchungen wurden in der Stadt zwischen 1994-1996 von einem Team nach der Methode des deutschen Forschers Albrecht Berger durchgeführt. Laut Berger beträgt die Zahl der auf der römischen Nekropole erbauten Stadt etwa 1000 Wohnungen.
In der antiken Stadt Nora wurden viele Kirchenruinen gefunden. Die meisten Ruinen der antiken Stadt Nora stammen aus der byzantinischen Zeit. Verschiedene Fresken, Kirchen, eine Akropolis und eine kleine Burg gehören zu den Bauwerken, die bis heute erhalten geblieben sind. Es gibt jedoch keine Basilika. Sehenswert sind die Fresken der antiken Stadt Nora, die zu den historischen Gebäuden von Aksaray zählt. Wenn Sie diese antike Stadt bei der Planung einer Reise hinzufügen, können Sie eine gute Zeit haben.
Kemerli Kilise
Die sogenannte Kemerli Kilise von Mokisos (Viranşehir) ist eine byzantinische Kreuzkuppelkirche aus dem 4. Jahrhundert in Mokissos / Nora Antik Kenti. Die Steinkirche im Kreuzplan. Die Kreuzarme der Kirche sind voneinander verschieden.
Sütlü Kilise
Die Sütlü kilise befindet sich in der Nähe des Berges Hasan, in Helvadere. Die Kirche ist in einem sehr desolaten Zustand. Obwohl das genaue Baujahr der Kirche nicht bekannt ist, wird die Kirche auf das 5. Jahrhundert datiert. Die historische Kirche hat einen Kreuzgrundriss.
Ala Kilise / Bezirhane
Ala Kilise / Bezirhane, das neben der Ala-Kirche in die Felsen gehauen wurde, wird durch einen gewölbten Eingang erreicht. Es gibt eine Leinöl-Pool-Organisation aus Holzmaterial im Bezirhane.
Bezirhane, datiert zwischen dem 12. und 13. Jahrhundert, hat einen rechteckigen Längsplan mit einem einzigen Kirchenschiff. Die Fresken an der Decke und den Wänden des Gebäudes, in denen die Szenen der Taufe, der Metamorphose, der drei Hebräer im Ofen, der Deesis, des Aziz und der Märtyrer durch übermäßige Feuchtigkeit zerstört wurden.
Bezirhanes sind die Produktionsstätten von Leinöl, die von den Menschen der Region während ihrer Bauzeit zur Beleuchtung verwendet wurden. Leinöl wurde als Ergebnis der Verarbeitung des Öls gewonnen, das aus dem Gras gewonnen wurde, nachdem eine Grasart namens Izgın zerkleinert und im Bezirhan verarbeitet worden war. Gewonnene Öle wurden verwendet, um Kirchen, Felsenplätze und unterirdische Städte mit Öllampen zu beleuchten.
Kırkdamaltı (Aziz George) Kilisesi, Belisırma
Die St.-Georgs-Kirche / Kırkdamaltı Kilisesi im Ihlara-Tal ist eine unregelmäßige Höhlenkirche, die in einer Grabgrotte gebaut wurde. Um 1290 fertiggestellt, war dies die letzte Höhlenkirche, die in Kappadokien gebaut wurde.
Die St.-Georgs-Kirche befindet sich am nördlichen Ende des Ihlara-Tals, kurz vor dem Dorf Belisırma. Die Kirche befindet sich auf der Westseite des Flusses, eine hohe Treppe hinauf. Diese Kirche wird oft Kırkdamaltı Kilise genannt. Die Kirche wurde 2018 vom Aksaray Museum restauriert, sodass alle Bodengräber sichtbar sind, Besucher jedoch nur in das Kirchenschiff schauen können, ohne physisch zu betreten.
Die St.-Georgs-Kirche hat einen unregelmäßigen und willkürlichen architektonischen Plan. Der Raum könnte ursprünglich eine Grabgrotte gewesen sein, die später in eine Kirche umgewandelt wurde.
Graffiti, Rauch und spätere Wiederverwendung haben die Kirche beschädigt. Die Außenmauer der Kirche ist eingestürzt. Trotz des schlechten Zustands zeichnet sich die St.-Georgs-Kirche durch ihren unorthodoxen Grundriss, die zahlreichen Gräber und die bedeutende Stiftertafel aus.
Aufgrund von Felsstürzen blicken Besucher nun durch die seitliche (Nord-)Wand in das Kirchenschiff. Ein Drittel der abgerundeten Apsis bleibt auf der linken Seite. Die Form der übrigen Mauern wird durch bereits vorhandene Gräber und Grabkammern bestimmt, nicht durch eine formale Gestaltung nach architektonischen Konventionen. Der ursprüngliche Eingang befand sich direkt neben der Apsis, wie die große Kerbe an der flachen Decke zeigt, die Ascension störte.
Ähnlich der stromaufwärts gelegenen Kirche Eğri Taş diente die St.-Georgs-Kirche als Grabkapelle und als christlicher Friedhof. Etwa 100 Gräber säumen den Kirchenboden und die nahegelegenen Grabkammern. Die Gräber erscheinen auf verschiedenen Ebenen, sowohl in den Arcosolia als auch in den Grabkammern, und in verschiedenen Größen, um die Vielfalt der christlichen Bestattungspraktiken zu veranschaulichen. Die meisten Gräber sind älter als die Kirche. Dies bedeutet, dass der Kirchenraum ursprünglich eine Grabgrotte war. Dann, um 1290, gaben die Spender Geld, um eine heiligere Grabstätte zu schaffen. Sie verwandelten den Raum in eine Kirche, indem sie eine Apsis schnitzten und gängige Kirchenszenen malten.
Die nun fehlende Nordwand ist nicht auf den Einsturz der Felswand zurückzuführen. Die ursprüngliche Nordwand war nicht in Fels gehauen, sondern ein Mauerwerk aus Quadersteinen. Die seltsamen Malmuster an der Nordkante der Decke weisen darauf hin, dass der Fels nicht als Wand weiter abstieg, sondern ursprünglich in seiner jetzigen Form existierte. Die Erbauer hätten also eine Steinmauer (mit einem Eingang) gebaut, um das Kirchenschiff zu umschließen. Interessanterweise liegen an der Rückwand zwei behauene Steine mit verputzten Malereien, und weitere Steine füllen die Gräber; vielleicht stammten diese von der ursprünglichen Nordwand.
Wandgemälde
Die unkonventionelle Form des Raumes hat sich der Künstler kreativ angepasst. Eine kastanienbraune und weiße Umrandung teilt die Wandfläche in ungewöhnlich geformte Paneele. Zum Beispiel füllt die Himmelfahrtsszene auf dem Flachdach ein pizzaförmiges Paneel. Die vier Engel, die die Mandorla Jesu erheben, werden zusammengedrückt, um die große geschnitzte Kerbe zu vermeiden. Die 12 desorientierten Schüler (in rot-weißen Gewändern) stehen in einem Halbkreis mit zwei Engeln darunter. Aus Platzgründen wird jeder Schüler nur durch den ersten Buchstaben seines Namens identifiziert. Der Künstler füllte die aufdringliche Kerbe mit Sts. Kosmas und Damian, komplett mit gemalter Bordüre an den Rändern. Unter dem Apsisbogen reicht die lange rechteckige Platte bis zur Kerbe.
Verwandlung und Kreuzigung füllen die kleineren Tafeln auf der anderen Seite von Ascension. An den Rückwänden erscheinen Dormitio (links neben der Spendertafel) und Krippe nebeneinander. Trotz der gestalterischen Positionierung und künstlerischen Geschicklichkeit gibt es keine Gesamtstruktur des Malprogramms. Die unabhängigen Szenen heben den fragmentierten physischen Raum hervor. In einer Inschrift notierte der Maler ohne jede Bescheidenheit die Herausforderungen dieses unregelmäßigen Raums: „Diese Kirche war trotz der Schwierigkeiten prächtig geschmückt.“
Die teilweise Apsis enthält Teile von Deesis – Johannes den Täufer stehend und den Kopf Jesu. Zwischen ihnen erscheint ein mit Augen bedeckter Seraphim-Engel. Der Sockel der Apsis enthält drei nicht identifizierte Kirchenväter. Eine Reihe von Erzengeln (Symbole der göttlichen Gegenwart) säumen den Eingang der Apsis – die Büste von Raffael unter dem Bogen, Uriel im roten Heiligenschein auf der Muschel und Gabriel mit Michael am Rand der Deesis.
St. Georg, der Schutzpatron und moderne Namensgeber dieser Kirche, erscheint in vier Gemälden. Erstens ist er der übergroße Militärheilige in der Spendertafel. Zwei, unmittelbar rechts von der Spendertafel, reitet St. George auf einem galoppierenden weißen Pferd. Drei, an der Rückwand links von der Krippe, erschien St. George auf der weißen Straße, gegenüber dem roten Pferd mit St. Demetrius.
Die vierte Erscheinung befindet sich außerhalb des Kirchenschiffs in einer gewölbten Nische über dem Eingang. Der Malstil ist merklich anders. Die Figur von George ist beschädigt, aber er trägt einen roten Umhang, orange Militärausrüstung und grüne Stiefel. Sein übliches weißes Pferd hat einen geflochtenen Schweif. St. George und sein Pferd trampeln auf der zweiköpfigen orangefarbenen Schlange herum. Solche Bilder sind Anleihen bei den künstlerischen Stilen der Seldschuken aus der Zeit. Diese Ikone wurde möglicherweise über einer Arcosolia-Grabnische gemalt, die einst die Felswand emporgehoben hatte, aber jetzt durch eingestürztes Gestein beschädigt wurde.
Spenderbild
An der Westwand gegenüber der Apsis erscheint ein interessantes und bedeutendes Stifterbild. Die beiden Spender stehen St. George gegenüber, einer überdimensionalen Figur in Militärkleidung.
Der Counsel Basil Giakoupes (links) trägt einen Turban und eine weiß gewickelte Robe. Diese traditionelle seldschukische Kleidung eines byzantinischen Stifters lässt auf ein hohes Maß an kultureller Anpassung schließen. Zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte (~1290 n. Chr.) hatten die Seldschuken 200 Jahre lang Kappadokien regiert. Der soziokulturelle Kontext hatte sich sicherlich verändert und lokale Christen praktizierten ihren Glauben als "Exilanten" unter türkischer Herrschaft.
Die georgische Prinzessin Tamar (rechts) trägt ein langes grünes Gewand. Sie präsentiert ein Modell der Kirche in ihren Händen. Dies war eine übliche Szene in der byzantinischen Kirchenkunst. Stifter bauten die Kirche als Geschenk/Opfer zu Ehren des Heiligen. Der Künstler hat diese Höhlenkirche als typische Mauerwerkskirche dargestellt. Der Grund ist, dass man eine Höhlenkirche, die nur ein geschnitztes Inneres und kein Äußeres hat, nicht darstellen kann. Die gemauerte Kirche stellt die Höhlenkirche dar, die als „Ikone“ des heiligen Raums dient.
Eine zweite Inschrift auf dem Dach erwähnt den byzantinischen Kaiser Andronikos II. und den seldschukischen Sultan Musad II., deren Regierungszeiten sich überschnitten (1282-95). Dies bedeutet, dass St. George um 1290 n. Chr. gemalt wurde, was sie zur neuesten datierten Kirche in Kappadokien macht.
Geht man im Tal in entgegengesetzter, nördlicher Richtung des Taleingangs zu BelisırmaVadi Girişi, ist noch eine sehr bedeutende Kirche zu besichtigen. Warum wir nicht die folgende Leinsamenpresse Bezirhane mit der Ala Kilise anfuhren, kann ich im Nachgang nicht erklären. Wir werden es für die folgenden Jahre erneut aufnehmen - beschreiben es aber folgend dennoch.
Sofular Vadisi
Das Tal Sofular Vadisi ist dem nahe gelegenen Ihlara-Tal oder dem etwas weiter entfernten Soğanlı-Tal sehr ähnlich. Fast alle Täler in Kappadokien haben eine Lebensdauer von fast 2.000 Jahren. Es gibt auch viele Kirchen, Klöster, Felsenhäuser, Ställe, Weingüter, unterirdische Städte, Friedhöfe und Moscheen, die in der letzten Zeit gebaut wurden, sowie die Unterschriften der Muslime im Sofular-Tal. Obwohl nicht genau bekannt ist, wie der Name Sofular, auch Sorsofi genannt, zustande kam und wann die ersten Bewohner des Tals ankamen, tut es dem Gefühl nicht weh, beim Wandern im Tal in einem Zeittunnel zu reisen.
Archäologen sind sich einig, dass die Bewohner des Tals seit langer Zeit leben, als Ergebnis ihrer Untersuchung der Hangbesiedlung des Sofular-Tals und der Felsenorte, an denen es Leben gibt. Sie waren sich einig, dass das Tal nur vier Jahrhunderte lang kein Lebensraum war, wie es an einigen Stellen geschrieben steht, und dass Menschen hier während der byzantinischen, seldschukischen und osmanischen Zeit lebten. Als Ergebnis der Gesichtsforschung wurden viele mittelalterliche, osmanische und neuere Keramiken gefunden.
Kappadokien ist nicht nur berühmt für seine Ballons, die die Wolken berühren, die Feenkamine der Natur, sondern auch für seine unterirdischen Städte , die in den Boden gegraben wurden. Obwohl nicht bekannt ist, für wen oder gegen was, sind sie alle schützend, umfassend und überraschend. Die geologischen Formationen der unterirdischen Städte Kappadokiens, einzigartig in dieser Region, sind nirgendwo auf der Welt zu finden. Obwohl es angeblich mehr als 200 unterirdische Städte auf 25,00 km² in Kappadokien gibt, sind nur 36 von ihnen bekannt. Aksaray Gaziemir Underground City ist eine der neuesten unterirdischen Entdeckungen, die wir ursprünglich anschließend besichtigen wollten.
Zur heutigen Besichtigung konnten wir sie nicht besichtigen, da keiner der befragten Anwohner uns einen Schlüsselberechtigten nennen konnte.
Gazi Emir Yeraltı Şehri / Gaziemir Yer Altı Şehri
Die unterirdische Stadt Aksaray Gazi Emir Yeraltı Şehri / Gaziemir Yer Altı Şehri wurde Ende 2006 zufällig gefunden und am 23. Juni 2007 für Besucher geöffnet, nachdem sie mit einer etwa 6-monatigen Arbeit gesäubert worden war. Im Gegensatz zu anderen unterirdischen Städten in Kappadokien wurde es nicht zum Schutz, sondern zur Unterbringung gebaut. Da Kappadokien an der Seidenstraße liegt, wurden Hunderte von Karawansereien und Hunderte von unterirdischen Städten gegründet, aber die Nutzung einer unterirdischen Stadt als Karawanserei war eine Premiere in Kappadokien und auf der ganzen Welt.
Die byzantinische Zeit war die intensivste Nutzung der unterirdischen Stadt Gaziemir, deren Geschichte bis in die hethitische Zeit zurückreicht. Viele byzantinische Münzen , die bei der Reinigung der unterirdischen Stadt gefunden wurden, sind wie Beweise für das Leben dieser Zeit. Wenn es um die Seldschuken ging, fungierte es weiterhin als Zwischenstation für Kamelkarawanen.
In der unterirdischen Stadt Gaziemir wurden zwei Kirchen, ein großes Weingut, in dem Trauben zu Wein zerkleinert werden, und viele Weinkrüge gefunden, in denen Hunderte Liter Wein gelagert werden können . Vorratslager, kleine und große Öfen, Tandoori, Küche, türkisches Bad und zum Schlafen gestaltete Ruheplätze in Form von Räumen zeigen ebenfalls, dass dieser Ort zum Schutz gebaut wurde. Nicht vergessen werden jedoch die durch Tunnel miteinander verbundenen Geheimverstecke im Verteidigungsfall. Die Details, die zeigen, dass Beleuchtung, Belüftung, Transport und Verteidigung, die Sie während Ihres Besuchs in der unterirdischen Stadt Gaziemir sehen werden, perfekt geplant sind, lassen Sie sich wie verrückt über die alten Zeiten Kappadokiens wundern, wer an solchen Orten lebte und wie es gemacht wurde.
Im Gegensatz zu der Geräumigkeit am Eingang der unterirdischen Stadt sind die Eingänge der Kirchen mit engen Tunneln versehen, die durch Schrägen passiert werden können. Die Kirchen, die so geschützt waren, als wären sie vor einem Feind verborgen und verhinderten, dass jeder eintreten konnte, wurden als Säulen und breite Räume gebaut, deren Eingänge mit großen Riegelsteinen verschlossen waren.
Obwohl sie 2006 entdeckt wurde, war die unterirdische Stadt Gaziemir 1974 Gegenstand des Aksaray-Geschichtsbuchs von İbrahim Hakkı Konyalı. Konyalı bezeichnete diese unterirdische Stadt, deren Eingang zu dieser Zeit ein Heuhaufen war und mit Schlamm verstopft war, der von den Fluten mitgebracht wurde, als „Gaziemir Inn“. Die Entdeckung dieser interessanten Stadt, die den Bewohnern des Dorfes Gaziemir seit langem bekannt war, aber ob es sich um ein Gasthaus handelte oder nicht, weil keine archäologischen Studien durchgeführt wurden, verzögerte sich im Laufe der Zeit.
Die bei der Reinigung der unterirdischen Stadt Gaziemir gefundenen Kamelknochen bestätigen, dass dieser Ort ursprünglich als Karawanserei erbaut wurde. Die Verbindungen zwischen den Räumen werden hergestellt, indem große Hohlräume geöffnet werden, die hoch genug für Kamele sind. Es wurde Wert darauf gelegt, die Tiere ebenso auszuruhen wie die Passagiere, damit die Stallabschnitte für die Tiere breit und geräumig gehalten wurden. In die Wände der Scheunen wurden Hakenlöcher gebohrt, um die Tiere anzubinden, und die Wände wurden geschnitzt, um ihre Köder anzubringen. Auch gegen den Durst wurden Maßnahmen ergriffen und große Wassertanks angelegt. Die säulenartige Struktur der Ställe in der unterirdischen Karawanserei von Gaziemir ist so großartig, dass Sie die Atmosphäre der Cisterna Basilica in Istanbul finden, während Sie herumlaufen.
Die unterirdische Stadt Gaziemir befindet sich direkt auf dem Platz des Dorfes Gaziemir. Seine Struktur ähnelt nicht den unterirdischen Städten Kappadokiens, die wie ein Labyrinth durch tiefe und enge Tunnel hinabsteigen. Es erstreckt sich über eine große Fläche von 50 m2. Diese unterirdische Stadt, die sehr bequeme Eingänge und Wasserbögen von ihrer Spitze hat, wo sich der Wachturm befindet, wurde ohne jegliche Abdeckung offen gelassen.
Die Steinüberlagerungstechnik, die die hethitische Kunst widerspiegelt, die in dem 10-Meter-Korridor am Eingang der unterirdischen Stadt Gaziemir verwendet wurde, ist eine Art, die in den unterirdischen Städten Kappadokiens nicht zu sehen ist, die in den anderen Felsen gehauen wurde. Diese Art von Kunst findet man nur in Hattusha Bogazkale, der Hauptstadt der Hethiter. Am Ende des Eingangskorridors öffnet sich ein nach oben offener Bereich zu anderen Teilen des unterirdischen Komplexes. Da das Innere dieses Gebiets lange Zeit als Deponie verblieb, wurde seine Existenz nicht sofort verstanden.
Um zu den folgenden Kratersee mit der archäologischen Stätte zu kommen, war nur ein schwierig befahrbarer Weg möglich.
Göllüdağ
Der Vulkan Göllüdağ ist ein Lavadom und besteht hauptsächlich aus Rhyolith. Er ist gekennzeichnet durch zahlreiche Schlackenkegel an den zerklüfteten Hängen. An der Nord- und Westflanke befinden sich heiße Quellen. Der Göllü Dağ besteht aus einem Hauptkegel (Büyük Göllü Dağ) und zehn weiteren Rhyolith-Domen, die teilweise noch Spuren früherer Dome zeigen. Die heute sichtbaren Kuppeln stammen meist von späteren Ausbrüchen.
Am Göllü Dag gibt es mehrere Obsidianvorkommen, unter anderem in Kömürcü-Kaletepe, Ost-Kayirli, Tavşancıyalağı Sırtı, Erikli Dere/Bostanlığın Tepe und Sirça. Mehrere Werkplätze wurden ausgegraben, darunter Kaletepe Deresi 3.
Der Obsidian von Göllü Dağ wurde bereits im Mittelpaläolithikum (Levallois) verwendet. Epipaläolithische Funde wurden in der Öküzini-Höhle und in Netiv Hagdud im Jordantal gemacht. Im Neolithikum wurde das Material zum Beispiel nach Musular und Çatal Höyük verbracht. In der Bronzezeit (Mittelminoisch II) erreichte das Material unter anderem Kreta, wo es in Malia gefunden wurde, allerdings bildete es nur 0,3 % des dort gefundenen Obsidians.
Göllüdağ Antik Kenti / Tabal Krallığı Antik Kenti
Es wurden Arbeiten eingeleitet, um die antike Stadt Göllüdağ Antik Kenti / Tabal Krallığı Antik Kenti / Göllü Dağ (near Kömürcü Köyü), die zur späten Hethiterzeit gehört, auf dem Gipfel des 2.172 Meter hohen Göllüdağ dem Tourismus zugänglich zu machen.
Der Archäologe Mustafa Eryaman sagte in einer Erklärung, dass Göllüdağ ein erloschenes Vulkangebiet sei. Die historischen Überreste in Form von Kammern der Menschen, die in und um das Königreich Tabal lebten, wurden mit einer Drohne betrachtet. Er erklärte, dass der Berg seinen Namen von den Teichen erhielt, die durch den Vulkanismus entstanden waren, und sagte: „Eine späte hethitische Zivilisation lebte hier im 8. Jahrhundert v. Chr. Wir können ihre Werke hier sehen. Die Ausgrabungen begannen hier 1934 und dass die Statue des „doppelten Löwen“, das wichtigste Artefakt des Tabal-Königreichs, im Niğde-Museum ausgestellt ist.
Göllüdağ hat seinen Namen von dem Kratersee darauf. Eine Besonderheit von Göllüdağ gehört zur späthethitischen Zeit. Die Stadt wurde 1932 entdeckt. Im Dorf Kömürcü sieht Civan Ali diesen Ort und 1933 den ersten wissenschaftliche archäologische Ausgrabungen, die von Remzi Oğuz Arık begonnen wurden. Göllüdağ ist ein erloschener Vulkanberg mit einer durchschnittlichen Höhe von 2172 m über dem Meer.
Es gibt einen Stadtstaat, der unsere Region seit der späten hethitischen Zeit beherrscht. Er wird Tabal-Königreich genannt. Er hat eine Grenze von Osmaniye nach Malatya. Wir sind vielleicht in der wichtigsten Stadt dieses Staates.“ Sie wurde von außen von einem Befestigungssystem eingerahmt. Eine Stadtmauer wurde einschließlich des Sees gebaut Tore, 3 Meter breit, 5 Meter hoch, und drei Haupttore. Der Tempel ist der Ort, an dem die Steine in der Mitte der Stadt geformt werden.“
Der Archäologe Mustafa Eryaman sagte, dass bei den Ausgrabungen Löwen aus Steinen gefunden wurden: „Der Campus wird auf das Ende des 8. Jahrhunderts v. Chr. datiert. Die Ruinen befinden sich am Rande des Kratersees des erloschenen Vulkans. Es gibt verschiedene Gebäudegruppen im von Mauern umgebenen Campus: Zwei doppelköpfige Löwen, zwei Torlöwen, zwei doppelköpfige Löwen, zwei Torlöwen, zwei Sphinxe und löwengeschmückte Säulenbasen wurden gefunden, die alle zum Eingang auf der Südseite gehören Seite des 112 x 228 Meter großen Gebäudes, bei dem es sich vermutlich um einen Palast oder Tempel handelt, der auf dem höchsten Punkt der Siedlung errichtet wurde hoch und 2 Meter lang.
Die zum Westflügel gehörenden Löwen wurden 1933 in das Kayseri-Museum geschickt und 2018 in das Niğde-Museum verlegt. Abgesehen davon zwei Blöcke, die nur die untere Hälfte der Löwen ausmachen zum Ostflügel gefunden. Außerdem sind die Kopfteile der Ganzkörper an den Seiten des rechteckigen Blocks im äußeren Türbereich platziert. Zwei Türlöwen, 0,88 Meter hoch und 1 Meter lang, arbeiteten, als Inkremente gefunden wurden.
Einer von ihnen befindet sich im Kayseri-Museum und der andere im Niğde-Museum. Im Niğde-Museum befinden sich auch die halb bearbeiteten Sphinxe des inneren Tors und zwei zerbrochene Löwenköpfe, von denen einer in der Nähe dieses Tors und der andere in der Nähe des Südtors der Stadt gefunden wurde. Eine der beiden Säulenbasen der Außentür, die mit vier Löwen in hockender Pose geschmückt ist, befindet sich im Kayseri-Museum und die andere befindet sich noch in Göllüdağ.
https://www.haberturk.com/nigde-haberleri/86954041-nigdede-hitit-antik-kenti-turizme-kazandirilacaktabal-kralligi-bolgesi-drone-ile
https://vici.org/vici/29092/
Zu dieser Burg habe ich vor Reisebeginn keine Informationen gefunden - außer die Bezeichnung "Fort". Ich nenne sie vorläufig Kalesi Murtaza. Luftsichtig sieht es doch sehr interessant aus, dass eine Besichtigung durchaus interessant sein kann - also fuhren wir zu ihr hin.
Da ich nun der facebook-Gruppe Porsuk köyü arkeoloji sanat ve tarih severler beigetreten bin und einen Artikel von Yusuf Kutalmış Biltekin las, musste ich mir weitere Informationen zur Murtand Kalesi holen.
Murtaza / Murtand Kalesi
Es wird angenommen, dass die Burg Murtaza während der Herrschaft des byzantinischen Kaisers Heraclius in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts erbaut wurde, um das Gebiet vor den Sasaniden zu schützen. Später, im 10. Jahrhundert, diente es dazu, das Gebiet vor den Arabern zu schützen. Als das Gebiet schließlich an die Araber fiel, wurde die Burg wahrscheinlich auch von ihnen genutzt.
Sie befindet sich auf einer natürlichen Felsmasse etwa 60 m über dem Straßenniveau, westlich der Straße Murtaza-Haciabdullah, 700 km nordöstlich des Dorfes Murtaza. Daneben befindet sich eine kleine Bergwiese, die wahrscheinlich der Ort ist, an dem zuerst das Dorf Murtaza stand, die im Kulturinventar von Niğde enthalten ist.
Der Haupteingang der Burg liegt in westlicher Richtung. In der südwestlichen Ecke befindet sich eine rundgeplante Bastion. Scherben und Obsidianwerkzeuge und -abfälle wurden im Inneren der Burg und an den Osthängen gefunden. Es wurde angenommen, dass die Keramik- und Werkzeugreste der frühen Chalkolithikumzeit angehörten. Andere Scherben stammen aus der Bronze- und Eisenzeit.
Die Burg ist einer der kulturellen Reichtümer unserer Nigdes, ist als historisches Artefakt am Ufer geblieben und erzählt die vergessene Geschichte ohne Restaurierung für etwa 800 oder geschätzte 1000 Jahre mit der Pracht, auf einem gebaut zu sein Hügel, der den gesamten Blick auf die Ebene beherrscht. Obwohl es sich um ein so prächtiges historisches Denkmal handelt, erwarten wir, dass diese historische Burg, die immer noch die dünnsten Linien der byzantinischen Zeit zeigt, für Nigde wertvoll ist und glaubt, dass sie restauriert werden sollte, als ein Murtaza-Dorfbewohner, der möchte, dass die Behörden diese Burg sehen an Ort und Stelle zu sehen und den großartigen Bau der Burg zu erleben.
Die Burg Murtaza ist frei zugänglich. Eine wirklich schöne Burgruine, sehr abseits der ausgetretenen Pfade.
Tepecik Höyük, Çiftlik
Tepecik – Çiftlik Höyük ist ein Hügel in einem kleinen Tal östlich des Melendiz-Gebirges. Der Hügel hat einen Durchmesser von 200 Metern (300 x 170 Meter groß) und ist 4-5 Meter hoch. Während die Ebene, in der es sich befindet, reiche und fruchtbare Böden mit Wasserressourcen bietet, bieten die Obsidianressourcen in der Nähe eine geeignete Umgebung für den Hügel. Die Ebene, in der sich der Hügel befindet, ist eine Kraterebene, die im Mio-Pliozän und Pleistozän entstanden ist. Der Krater hatte während des Pleistozäns die Form eines Sees, und ab dem frühen Holozän füllte er sich weiter und wurde zu einer Ebene. Es war im 6. – 7. Jahrtausend v. Chr., als die Besiedlung begann, teilweise ein See, und die Siedlung befand sich an oder in der Nähe eines Sees.
Der Hügel wurde erstmals 1966 von I. A. Todd entdeckt. Die Ausgrabungen wurden im Jahr 2000 unter der Leitung von außerordentlichem Professor Erhan Bıçakçı von der Abteilung für Vorgeschichte der Fakultät für Literatur der Universität Istanbul und E. Beneficial vom Niğde-Museum begonnen. Die Ausgrabungen werden vom Istanbul University Research Fund unterstützt.
Die Schichtung im Hügel ist im Vergleich zu früher wie folgt:
- Spätzeit (spätrömisch - byzantinisch)
- Mittleres Chalkolithikum
- Frühe Kupferzeit
- Jungsteinzeit
Reste von Gebäuden sind aus einer Tiefe von etwa 2 Metern unter der Oberfläche zu erreichen. Die Untergeschosse wurden aus Vulkansteinen gebaut, die aus der Umgebung gesammelt wurden, mit geraden und scharfen Kanten, die so platziert wurden, dass die geraden Kanten zur Außenseite der Mauer zeigten und die Zwischenräume zwischen den großen Steinen mit kleinen gefüllt wurden Steine. An den Wänden dieser Steinkeller wurden Lehmziegel verwendet.
Aufgrund der Fülle an Obsidianvorkommen in der Nähe ist das in der Splittsteinindustrie verwendete Rohmaterial hauptsächlich Obsidian. In der vierten Schicht sieht man, dass es verschiedene Steinschlagwerkstätten gibt, von denen zwei ziemlich groß sind.[3] Dieses als Göllü Dağ-Obsidian bekannte Material gilt als der reichste und hochwertigste Obsidian des Nahen Ostens. Auf diese Weise zeigt die Splittsteinindustrie in der Siedlung einen bemerkenswerten Reichtum, und die hergestellten Klingen und Speerspitzen weisen auf eine fortschrittliche Technologie hin. Viele der in Anatolien und im Nahen Osten bekannten Pfeil- und Speerspitzentypen gehören zu den Funden von Tepecik – Çiftlik Höyük. Andererseits wurden viele geschliffene Steinwerkzeuge gefunden. Beispiele hierfür sind Wetzsteine, Akzentsteine, Schleifsteine, Schleifsteine und Schleifboote. Inzwischen liefert die Siedlung viele Knochenwerkzeuge wie Ahlen, Polierwerkzeuge, Spatel und Löffel.
Eine große Anzahl von Idolen aus Wildpferd-Phalanx-Knochen (Fußknochen am Huf) wurde in großer Zahl gefunden, und in geringerem Maße wilde Esel. Ähnliche Idole wurden in Dja und Mureybet gefunden, die aus dem 10. und 9. Jahrhundert v. Chr. Vor-Keramik-Neolithikum in Nordsyrien stammen. Die Bautechnik der in Tepecik – Çiftlik Höyük gefundenen ist jedoch anders.
Bei den Ausgrabungen im Hügel wurden Bestattungen von 9 Personen gefunden. Vier dieser Bestattungen sind Erwachsene, zwei Kinder und drei Säuglinge. Es wird angenommen, dass einige der Bestattungen von ihren ursprünglichen Grabstätten entfernt und an anderer Stelle zusammen begraben wurden, da viele Knochen von Einzelpersonen fehlen.
Tepecik – Çiftlik Höyük ist eine seit der Jungsteinzeit bewohnte Siedlung. Besonders freigelegte geprägte Töpfe werden mit Köşk Höyük verglichen und es wird angenommen, dass die Besiedlung des Hügels in der frühen Chalkolithik fortgesetzt wurde.
Die gesamte Fläche des Hügels wird derzeit als Acker umgepflügt. Nach Aussagen der Menschen vor Ort ist dies seit der Vergangenheit der Fall. Es wurde durch jahrelanges Fahren beschädigt. Andererseits werden seit vielen Jahren von den Einheimischen Steine aus dem Hügel entnommen, um sie in Gebäuden zu verwenden. Von Zeit zu Zeit werden Ausgrabungen durchgeführt, um Steine zu extrahieren, und Gräber werden oft betreten.
Yeşilburç Kilise Camisi
Yeşilburç Kilise Camisi ist eine Kirche mit drei Apsiden in einem basilikalen Grundriss mit drei Schiffen aus gelb gefärbtem Stein und Basalt in Ost-West-Richtung. Von den dachnahen Teilen besteht die Oberseite aus Basalt. Es gibt einen Bogen auf jeder Seite des Narthex und drei Bögen im westlichen Teil. Die Decke ist kreuzgewölbt. Der Hauptraum wird durch eine Tür vom Narthex betreten. An der Tür befindet sich eine Inschrift in Karamanli. Im Inneren befinden sich 4 Spalten in zwei Reihen. Die Spaltenüberschriften sind einfach. Nur die Ecken der beiden Titel sind geschwungen. Im Inneren befindet sich ein Abschnitt im oberen Teil des Narthex. Die Decke des Obergeschosses ist halbkreuzgewölbt. Das Fresko mit dem zweiflügeligen Engelskopf ist hier gut sichtbar.
Die Decke des Hauptraumes ist gewölbt. An der Decke befinden sich handgezeichnete Dekorationen. Es gibt vier Fenster, die sich nach Süden und Norden öffnen. Die Apsisteile des Gebäudes, das drei Apsiden hat, sind durch eine Innenwand geteilt. Die Apsiden sind innen halbrund und außen eckig. Es gibt Fenster in den Apsiden. Später wurde ein Fenster nach Süden und eine Tür zum mittleren geöffnet. Es gibt insgesamt sieben Nischen in den Apsiden. Apsisdecken sind gewölbt. Im Inneren öffnet sich im Raum über dem Narthex eine weitere Tür nach Süden. Im Osten des Gebäudes befindet sich ein Glockenturm mit quadratischem Grundriss, 4 Säulen, zwei Stockwerken und einer Basaltkuppel.
Karatlı Kuş Kaya Mezarları / Yalnız Kızlar Mağarası
Karatlı Kuş Kaya Mezarları / Yalnız Kızlar Mağarası / Bird Rock Tombs (38.115635, 34.954295 genaue Lage 2021 nicht gefunden)
(genaue Lage unbekannt)
Die Provinz Niğde liegt im Südwesten der Stadt Karatlı im Zentralbezirk. Felsengräber befinden sich an zwei Hängen eines Tals. Es gibt 15 Gräber, 11 am Südhang des Tals und 4 am Nordhang. Eines dieser Felsengräber, die im Allgemeinen einander ähnlich sind, unterscheidet sich von den anderen in Größe und Kapazität. Dieses Grab hat zwei Stockwerke und wird von den Einheimischen Kizlar-Höhle genannt.
Es war leicht aus zwei Arten von Steinen mit unterschiedlichen natürlichen Strukturen zu schnitzen und zu formen, da die Vorderseite aus Tuffstein bestand, aber es war nicht möglich, sie zu schnitzen und zu formen, da es für die hintere Minute sehr schwierig war. Die Eingangstore dieser Felsengräber, die am Südhang nach Norden und am Nordhang nach Süden ausgerichtet sind, sind rechteckig und quadratisch. Einige von ihnen sind flach und andere in Form von Bögen. Die inneren sind zwei in einigen und drei in einigen.
Bekannt als die Höhle der einsamen Mädchen, hat das Felsengrab zwei Stockwerke. Andere sind einstöckig und klein. Einer von ihnen hat einen Hund, der eine Bergziege aus Ocker jagt. An den Eingängen aller Felsengräber befindet sich ein fensterförmiges Loch.
Andaval Kabartması / Steli
WM Ramsey berichtete, dass er das Stelenstück mit einem Relief und einer Inschrift in vier Zeilen zum ersten Mal im Jahr 1890 auf dem Boden einer Kirche im Dorf Andaval (heute Aktaş), etwa 9 km nordöstlich von Niğde, gesehen hatte. Es wurde kreisförmig mit einem Durchmesser von etwa 50 cm geschnitten. Es ist bekannt, dass die Person, die in der Inschrift als „Souveräner Saruwani, Herr der Stadt Nahitiya“ erwähnt wird, der König von Tuwana war und vor Warpalawa regierte. Nahitiya ist der hethitische Name der heutigen Stadt Niğde. Saruwanis Name wird auch auf einem in Niğde gefundenen Sockel erwähnt. Es wird geschätzt, dass es Ende des 9. Jahrhunderts und Anfang des 8. Jahrhunderts v. Chr stammt. Es befindet sich im Anatolischen Zivilisationsmuseum in Ankara. Eine exakte Kopie ist im Niğde Museum zu sehen. Das Original der Andaval Kabartması / Steli ist im Museum der anatolischen Zivilisationen in Ankara ausgestellt.
https://anatolianscripts.com/script/andaval-steli/
Nahita Hotel Niğde
Route Teil 2 Niğde (97 km 2h)
Dışarı Cami / Çelebi Hüsamettin Cami (bereits 2021 besichtigt)
Die Dışarı Cami / Çelebi Hüsamettin Cami befindet sich in der Bor-Straße im Bezirk Saruhan. Das Gebäude hat keine Bauinschrift, sondern XVI. Es wird angenommen, dass es im 19. Jahrhundert erbaut wurde. Die Moschee, die mit einigen Reparaturen bis heute erhalten ist, bewahrt weitgehend ihren ursprünglichen Charakter und führt ihre Funktion fort. Der zuvor zerstörte Narthex wurde in seiner ursprünglichen Form wieder aufgebaut. Das Gebäude gehört zur Klasse der einkuppeligen Moscheen. Es besteht aus einem 17,10 x 17,10 Meter breiten Heiligtum, einem dreikuppeligen Narthex mit 5,40 x 17,10 Metern im Norden und einem Minarett mit einem einzigen Balkon in der nordwestlichen Ecke. Für die Fassadenwände und die Trommel der Kuppel wurde gelblicher, dünn geschnittener Trachytstein verwendet, und für das Minarett wurde aschfarbener geschnittener Stein und für den Mihrab wurde aschfarbener geschnittener Stein verwendet. Sorgfältige Handarbeit zeichnet sich aus. Die Fassadenwände sind recht hoch gehalten.
Die Eintönigkeit versuchte man zu beseitigen, indem man zwei Fensterreihen an allen Wänden des Gebäudes öffnete. Der letzte Versammlungsort ist mit drei Kuppeln bedeckt, mit Pendentifs an den Ecken. Das 1,15 x 2,10 m große Eingangstor, das den Eingang zum Heiligtum ermöglichte, wurde in der Mitte der Nordwand platziert, und die niedrigen Bögen und Pfosten waren aus Marmor. Die Beleuchtung des Innenraums erfolgt gleichmäßig an jeder Wand durch siebzehn Fenster, acht in der unteren Reihe, acht in der oberen Reihe und eines in der Trommel der Kuppel. Es gibt keine übermäßige Verzierung in der Moschee. Die bemerkenswerte Dekoration befindet sich auf dem Mihrab und dem Muezzin Mahfil.
Kadıoğlu Sokak
Traditionelle Niğde-Häuser befinden sich in der Kadıoğlu-Straße im Zentrum der Provinz Niğde. Dieser Gebäudekomplex befindet sich im Bezirk Aşağı Kayabaşı in der Kadıoğlu-Straße und spiegelt die traditionellen Merkmale der türkischen Häuser in der Stadt Niğde im Detail wider. Die Wände, die die Haupttragelemente der Gebäude sind, wurden im Allgemeinen aus Fein-, Grob- und Bruchsteinen gebaut, und für das Mauerwerk wurde ein Mörtel verwendet, der aus einer Sand-Kalk-Mischung bestand. An den Wänden sind im Allgemeinen Holzbalken. Die massive Liga der Wände wurde versucht, mit einer unterschiedlichen Anzahl von Fenstern zu beseitigen. Im Deckensystem wurde es meist entweder direkt auf den Wänden mit der Holzdeckentechnik oder mit Hilfe von Spitzbögen auf Stein- oder Marmor- und Holzsäulen gestützt.
Die Gebäude an der Straße werden allgemein in der Wohnarchitektur berücksichtigt. Sie sind ebenerdig + 1-geschossig und konzentrieren sich in der Straßenmitte oder an den Ecken. Die Eingänge sind in der Regel mit zweiflügeligen Holztüren. Der Zugang zum Stockwerk erfolgt durch die Holztür. Der im ersten Stock gelegene Holzbalkon ist von der Zwischenwand aus mit doppelten oder einzelnen Steinstufen zu erreichen, die sich gegenüberliegen. Sie erreichen den Innenhof vom Balkon und die Zimmer vom Innenhof aus. Erd- und Obergeschoss werden durch proportionale Fenster erhellt. Im Allgemeinen gehört zum Gebäude ein Garten und die Garteneingangstüren sind monumental. Während die Gebäude Flachdächer haben, sind die meisten von ihnen mit Walmdächern gedeckt. Obwohl die meisten von ihnen keine Inschriften und Fundamente haben, werden sie von Strukturen mit Inschriften begleitet, auch in stilistischer Hinsicht .Gemeinschaften aufzubauen.
Aşağı Kayabaşı Kilise - Cami
Die als Basilika geplante Kirche Aşağı Kayabaşı Kilise - Cami im Viertel Aşağıkayabaşı besteht aus Basaltstein. Die Hauptgebetshalle ist in drei Schiffe mit 8 symmetrischen Säulen unterteilt und das Mittelschiff ist größer als die Seitenschiffe. Auf der Westseite führt die Treppe rechts vom Eingang zum Balkon. Im Osten der Kirche, die einen rechteckigen Grundriss hat, befindet sich eine Apsis mit drei Iwans, einem großen in der Mitte und einem kleineren an beiden Seiten. An der Decke sind geometrische Verzierungen in Form eines Sattels und in den Bögen zu sehen, die die Säulen verbinden.
Die Kirche ist im Allgemeinen innen und außen gut erhalten. Die Kirche ist über eine Treppe von der Hauptstraße aus zugänglich und wird als Moschee genutzt. Die Vorderseite und zwei Seiten haben Arkaden und die Kreuzgänge sind mit Tonnengewölben bedeckt und in Gelb, Blau und Ziegelfarbe gestrichen. Die Tür hat die Form eines Kreuzes und an der Eingangstür befindet sich eine griechische Inschrift aus dem Jahr 1835. Darüber hinaus sind die Verzierungen auf beiden Seiten und der obere Teil der Tür heute mit Tünche bedeckt. Sie ist im Volksmund als Begüm-Moschee bekannt. Es ist im Allgemeinen gut erhalten, aber es gibt Verschüttungen an der Decke und Fresken.
İlasan (Küçükköy) Kilisesi
Die Kirche İlasan (Küçükköy) Kilisesi ist eine Klosterkirche im Dorf Küçükköy, etwa acht Kilometer nordwestlich der Provinzhauptstadt Niğde. Ihr Erbauungsdatum ist unbekannt, sie wurde 1834 renoviert und dem Heiligen Nikolaus geweiht.
Die Kirche ist eine nach Osten ausgerichtete dreischiffige Basilika mit einem Narthex im Westen. Der Narthex ist in drei Abschnitte mit Kreuzgewölbe geteilt. Der südliche Teil ist geschlossen, die beiden anderen mit Bögen nach Westen geöffnet. Vom mittleren Teil aus führt eine Tür in den Innenraum. Der Naos besteht aus drei durch Säulen getrennten Schiffen, die im Osten durch halbrunde Apsiden abgeschlossen werden. Das größere Mittelschiff ist von drei Pendentifkuppeln bekrönt, die Seitenschiffe werden mit Tonnengewölben abgeschlossen. Die Wände und Säulen sind im unteren Teil stark zerstört, im Dachbereich ist die Bemalung recht gut erhalten. In den Zwickeln der Zentralkuppel befinden sich Fresken der vier Evangelisten. An der Wand im Südwesten ist eine sehr zerstörte Darstellung des Opfers des Abraham zu sehen. Kuppeln und Gurtbögen sind mit floralen Ornamenten geschmückt. Der Raum ist durch Fenster in den Apsiden und den Seitenfenstern sowie über der Galerie beleuchtet.
Unter den Konsolen, die außen die Apsiden umlaufen, verläuft eine Schlange mit zwei Drachenköpfen an den Enden. Von einem kreuzgewölbten offenen Anbau an der Nordwestseite ist die Empore zu betreten, die über dem Narthex liegt. Der Bau ist an allen vier Seiten von Mauern aus kleinen Bruchsteinen umgeben.
Kınık Höyük / Bayat Höyük / Temple of Dionysus / Citadel
Kınık Höyük / auch Bayat Höyük / Temple of Dionysus / Citadel ist ein Siedlungshügel in der Südtürkei, der von der frühen Bronzezeit bis ins Mittelalter besiedelt war. Er liegt im südlichen Kappadokien, im Bezirk Altunhisar der Provinz Niğde nahe dem Ort Bayat. Der Hügel hat eine Höhe von etwa 20 Metern und einen mittleren Durchmesser von 180 Metern.
Die Ausgräber teilen die Besiedlung von oben nach unten in sieben Perioden ein:
- Periode I: Mittelalter; nach einem Hiatus folgt:
- Periode II: Hellenistische Zeit, 4. bis 1. Jahrhundert v. Chr.
- Periode III: Achämeniden, 6. bis 4. Jahrhundert v. Chr.
- Periode IV: späte Eisenzeit, 7. bis 6. Jahrhundert v. Chr.
- Periode V: mittlere Eisenzeit, 9. bis 8. Jahrhundert v. Chr.
- Periode VI: frühe Eisenzeit, 11. bis 10. Jahrhundert v. Chr.
- Periode VII: ?
Als erster berichtete der italienische Linguist Piero Meriggi von dem Hügel, er besuchte ihn im Rahmen eines Surveys in den 1960er Jahren und bezeichnete ihn als „the biggest site he visited in the Tyanis“ (die größte Fundstelle in der Tyanis). Seit 2011 werden auf dem Kınık Höyük von einer italienisch-amerikanisch-türkischen Arbeitsgruppe, bestehend aus Wissenschaftlern der Universität Pavia, der New York University, der Universität Niğde und der Universität Erzurum, Ausgrabungen vorgenommen.
Die Hauptbesiedlungsperiode des Hügels war die mittlere Eisenzeit im 9. und 8. Jahrhundert v. Chr., als Kınık Höyük zum späthethitischen Königreich Tuwana gehörte, dem Nachfolgestaat des hethitischen Tuwanuwa. Ergraben wurden unter anderem umfangreiche Reste einer Zitadelle, deren Mauern zum großen Teil aus Lehmziegeln bestanden. Einschließlich verschiedener Vorläuferstrukturen wurden sie mit Hilfe der gefundenen Keramik auf die Periode von der Spätbronzezeit bis zur frühen mittleren Eisenzeit (1300–900 v. Chr.) datiert. Die Region Südkappadokien hatte schon seit vorgeschichtlicher Zeit eine strategische Bedeutung, da hier die Verbindungswege von Zentralanatolien über die Tauruspässe nach Südanatolien und Syrien verliefen.
https://vici.org/vici/74018/
Bor
Bor ist die Stadt der Provinz Niğde. Es wurde auf der Bor-Ebene (oder Hochebene) auf einer Höhe von 1100 Metern, 14 km südlich von Niğde, angesiedelt. Die meisten Gebiete des Distrikts befinden sich auf dem Obruk-Plateau. Der Osten, Norden und Südosten sind gebirgig. Es ist im Osten von Aladağlar und im Norden von den Bergen Hasan und Melendiz umgeben. Sein Hauptstrom ist der Küçüköz Stream. Die Bor-Ebene ist die Fortsetzung der Eregli-Ebene.
Es wurde während des hethitischen Reiches in der Region İftiyan in der Mitte des Bor- Kemerhisar - Bahçeli -Dreiecks gegründet. Es kam 395 unter die Herrschaft des Phrygischen Staates, des Iranischen Reiches, des Mazedonischen Reiches und dann des Oströmischen Reiches. Es wurde 707 von den muslimischen Arabern erobert, aber kurze Zeit später vom Römischen Reich zurückerobert.
Nach dem Malazgirt -Sieg 1071 wurde es von Kutalmış Son Suleiman Shah erobert. Nach der Eroberung ließen sich die Bayat-, Emen- und Badak-Stämme des Kayı- Stammes in der Region nieder. Die ersten muslimischen Türken, die in die Region kamen, ließen sich in den Feuchtgebieten nieder, in denen sich die Viertel Çay, Kala und Harım rund um den Fluss Humam des heutigen Bezirkszentrums befinden.Sie assimilierten sich nicht in der Stadt und wanderten aus dem Bezirk aus . Mit dem Bevölkerungsaustausch nach dem Ersten Weltkrieg und dem türkischen Unabhängigkeitskrieg entstand Albanien. Die heutige ethnische Struktur bildete sich mit der Ansiedlung der aus Griechenland und Bulgarien eingewanderten Türken.
Karamanlı Rum Kilisesi / Ermeni Kilisesi
Die armenische Kirche / Ermeni Kilisesi Karamanlı Rum Kilisesi, die sich im Zentrum des Bezirks Bor befindet, fungiert heute als kulturelles Zentrum. Die Türen der Kirche sind verschlossen, aber zu meinem Glück hat mich unser älterer Bruder, der dort Tee verteilte, gesehen und die Türen geöffnet. Als ich hineinging, sah ich Werke im Zusammenhang mit Fotografie und Kunst. Hier werden beide Studien durchgeführt und manchmal versammeln sich Leute, um ihre Produkte zu verkaufen. Viele der Werke im Inneren wurden verkauft. Leider sind die Fresken bis heute nicht erhalten. Beim Scannen des QR-Codes am Eingang erscheint eine kleine Informationsseite. Es hat die Struktur einer klassischen armenischen Kirche. An der Eingangstür sind Inschriften angebracht. Es gibt auch ein kleines Stück blaues Papier, aber ich konnte keine Informationen darüber bekommen, was es war. Wieder gab es Geschäfte im Hof des Eingangstors. Viele Verkäufer, wie kleine Lebensmittelhändler, nutzten diesen Ort als Geschäft.
In Bor, das seit der Karamanoğulları-Herrschaft eine große architektonische Entwicklung gezeigt hat, wurden zwei große Bäder gebaut, eines Karamanoğulları und das andere osmanisch. Das Gebäude mit dem Namen Old Hamam (İbrahim Bey Hamam) stammt aus dem Jahr 1460 oder früher, Yeni Hamam (Sokullu Mehmed Pasha Hamam) stammt aus den Jahren 1575-80.
In der Doppelbad-Tradition in der türkischen Badarchitektur wurde bei diesen Bädern der Herrenteil größer als der Damenteil ausgeführt und der Dameneingang zurückgezogen. Beide Bäder wurden als Doppelbäder mit entlang einer Achse aufgereihten Umkleidekabinen, Wärmeräumen, Temperatur- und Wasserspeichern errichtet. Die Umkleidekabine und die Wärmestube der Männerabteilung im Alten Hamam wurden jedoch durch einen „Range“-Bereich voneinander getrennt. Die Temperatur, die plantypologisch den wichtigsten Raum des Bades darstellt, Es wurde mit kreuzartigen vier Iwans und Eckzellen in beiden Teilen des Neuen Bades und der Männerabteilung des Alten Bades gebaut; In der Frauenabteilung des Alten Hamams gibt es einen rechteckigen geplanten Raum und private Zellen, die an beiden Seiten angrenzen.
Erkekler (Yeni) Hamamı
In der osmanischen Zeit wurde die Sokullu-Mehmet-Pascha-Moschee im Jahre 1580 im Gregorianischen Komplex sowie das Erkekler Hamamı erbaut, da aus den Bildern nun geschlossen wird. Ich glaube, die Restaurierungsarbeiten gehen weiter. Traditionelle osmanische Badarchitektur wurde über dem Eingangstor errichtet, wie in vielen osmanischen Arbeiten hier. Es ist mit gewölbten Murmeln verziert, ich hoffe, dass die Arbeit so bald wie möglich beendet wird, um den Dienst zu besuchen.
Eski Hamam
Im Eski Hamam gibt eine niedrige gewölbte Eingangstür in einem spitzbogigen Iwan. Die beiden Kuppeln des rechteckigen Bades sind zu sehen. Die Kuppeln sitzen auf einer achteckigen Konsole und haben oben leuchtende Fenster. Im Untergeschoss reihen sich auf der straßenseitigen Seite des Bades die Geschäfte aneinander. Der Schornstein des Külhan ist sichtbar. Davor steht eine hohe Mauer die Fassade zur Straße.
Innenbeschreibung (Männerbereich): Die quadratisch angelegte Umkleidekabine wird von einer Kuppel mit Schlaufen überspannt. An allen vier Seiten befinden sich Umkleidekabinen. In der Mitte befindet sich ein achteckiges Becken. Von der Umkleidekabine aus ein Korridor mit einem Tonnengewölbe wird durchquert. Vom Korridor gibt es einen warmen Raum. Die Kuppel ist auf beiden Seiten mit Spiegelgewölben bedeckt. Die Kuppel ist durch Pendentifs zugänglich. An vier Ecken dieses Abschnitts befinden sich Privaträume Eingänge zu den Privaträumen haben Spitzbögen Frauenabteilung: Die Frauenabteilung wird durch eine spitzbogige Eingangstür von der Hinterstraße betreten.
Dies ist eine kleine Wiederholung der Herrenabteilung. Die quadratisch angelegte Umkleidekabine ist mit einer Kuppel überdacht.Vom wiegengewölbten Korridor gelangt man in die warme Abteilung, die sich nach beiden Seiten öffnet.
Sarı Saltuk Hazretleri Türbesi
Sarı Saltuk ist ein Zeitgenosse von Hacı Bektaşi Veli. Das Grab von Sari Saltuk befindet sich im Bezirk Bor. Dieses Grab aus dem 13. Jahrhundert wurde zu verschiedenen Zeiten repariert. Wir sehen diese wichtige Figur in Fuat Köprülüs Werk mit dem Titel „Die ersten Sufis“ in der türkischen Literatur. Saltukname, das die Geschichte von Sarı Saltuk, dem Meister von Taptuk Emre, erzählt, ist eines der seltenen Exemplare, das unter der Nummer 17292 der Bor Halil Nuri Library registriert ist.
Sultan Alâeddin Camii / Ulu Camii
Die Ulu Camii - auch als Sultan Alâeddin Camii bekannt - ist eine Moschee im Bezirk Bor der Provinz Niğde in der Türkei. Es ist das älteste Bauwerk von Bor, das bis heute erhalten geblieben ist, indem es seine ursprüngliche Architektur, wenn auch teilweise, bewahrt hat. Laut seiner Inschrift wurde es von Hacı Hoca in H.813/M.1410-1411 während der Regierungszeit von Nâsüriddin Mehmet Bey, dem Sohn von Karamanoğlu Alaeddin Ali Bey, erbaut.
Şeyh İlyas Camii / Kale Camii
Die Şeyh İlyas Camii / Kale Camii auf einem hohen Hügel ist mit ihrer Lage und Architektur eine der auffälligsten Moscheen in Bor. Die Moschee aus dem 16. Jahrhundert unterscheidet sich von anderen Moscheen durch ihren Grundriss, ihre Baumaterialien und ihr Deckungssystem. Die einkuppelige und kubische Moschee hat einen dreiteiligen Narthex.
Die auf einer zwölfeckigen Trommel ruhende Kuppel ist mit Ziegeln bedeckt. Das Abdeckungssystem wird von Pfeilern an den vier Ecken getragen.
Bor Steli / Warpalawa Steli
Die Bor-Stele ist auch als Warpalawa-Stele bekannt. Obwohl berichtet wurde, dass es zum ersten Mal in Bor gesehen wurde, soll es tatsächlich 1860 bei einem Hausbau in der Stadt Niğde in Kemerhisar ausgegraben worden sein.
Die in zwei Teilen gefundene Stele wurde restauriert und zusammengefügt, aber einige Forscher glauben, dass die Verbindung fehlerhaft war und zu viel Platz zwischen den beiden Teilen gelassen wurde. Gemessen an der korrekten Form, die von Hawkins 'Zeichnung vorgeschlagen und illustriert wurde, ist die Stele etwa 2 m hoch. Auf der Stele ist der Tuwana-König Warpalawa in einem ähnlichen betenden Zustand wie in Ivriz dargestellt. Der Name Warpalawa wird auch in der Bulgarmaden-Inschrift erwähnt. Die Stele wird auf die Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr. datiert.
Die Inschrift (nach der englischen Übersetzung von J. D. Hawkins):
Ich bin Warpalawa, König von Tuwana, Souverän, Held, Sohn von [Herrscher Muwa]ha[rani].
Ich habe diesen Weinberg selbst gepflanzt,
und ich pflanzte die Tarhunza des Weinbergs.
Für mich wird er gut gehen,
Und hier ist das Jahr, in dem es mir gefällt,
Er wird mir 100 Maß … (und) 100 Maß Wein geben.
Das Jahr, in dem ich König wurde
In diesem Jahr legte er mir meine Feinde unter die Füße, Tarhunza.
…
und möge Tarhunza mir lange Tage gewähren!
Die Bor Steli / Warpalawa Steli ist im Istanbul Museum für altorientalische Werke ausgestellt
https://anatolianscripts.com/script/bor-steli/
Kemerhisar
Kemerhisar liegt an der Stelle der antiken Stadt Tyana, die wiederum den Platz des hethitischen Tuwanuwa und des spätluwischen Tuwana einnimmt. Von Tyana ist unter anderem ein beeindruckender Aquädukt erhalten. Östlich des Ortes bei Bahçeli liegt die archäologische Fundstätte Köşk Höyük, ein seit dem Neolithikum bewohnter Siedlungshügel. In Kemerhisar wurde die Stele von Bor aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. gefunden, die den spätluwischen Herrscher Warpalawa zeigt.
Den Aqueduct Su Kemerleri in Kemerhisar besichtigten wir erstmals am 26.07.2019.
Su Kemerleri, Aqueduct, Tyana
Im Jahr 372 teilte Kaiser Valens die Provinz Kappadokien entzwei und Tyana wurde zur Hauptstadt von Cappadocia Secunda. Während der Spätantike war die Stadt auch als Christoupolis (griechisch Χριστούπολις „Stadt Christi“) bekannt.
Infolge der Islamischen Expansion und der Etablierung der neuen Grenze zwischen dem Byzantinischen Reich und dem Kalifat entlang des Taurusgebirges wurde Tyana zu einer wichtigen Militärbasis, da es an der Straße von Anatolien nach Kilikien und Syrien nahe an der Kilikischen Pforte lag (ca. 30 km nördlich). Daher war die Stadt häufig das Ziel muslimischer Plünderzüge. Die Stadt wurde erstmals von den Umayyaden im Jahr 708 nach einer langen Belagerung geplündert und blieb danach eine Zeit lang verlassen, bis sie wiederaufgebaut wurde. Danach wurde sie vom abbasidischen Kalifen Hārūn ar-Raschīd im Jahr 806 besetzt. Harun verwandelte die Stadt in ein Militärlager und errichtete dort auch eine Moschee, ließ die Stadt aber wieder evakuieren, nachdem der byzantinische Kaiser Nikephoros I. einen Frieden erkauft hatte. Die Stadt wurde von den Abbasiden unter Al-Abbas ibn al-Ma'mun im Jahr 831 abermals zerstört. Abbas ließ die Stadt drei Jahre später wiederaufbauen und in Vorbereitung auf al-Ma'muns geplante Eroberung des Byzantinischen Reichs in ein Militärlager umgestalten, aber nach Ma'muns plötzlichem Tod im August 833 wurde der Plan aufgegeben und die halbfertige Stadt wurde wieder zerstört.
Danach verfiel die Stadt mit dem allmählichen Abflauen der arabischen Bedrohung. Die Ruinen von Tyana sind nahe der heutigen türkischen Stadt Kemerhisar gelegen, dort finden sich die Überreste eines antiken römischen Aquädukts sowie von Höhlengräbern und Grabgrotten.
Die Funde aus Tyana und aus dem nahegelegenen Siedlungshügel Köşk Höyük sind im archäologischen Museum von Niğde zu besichtigen.
https://de.wikipedia.org/wiki/Tyana https://vici.org/vici/18167/
Das Treffen mit dem Titel „Apollo von Tyana, der Weise der Freiheit und Würde, gesucht vom Mann des dritten Jahrtausends“, organisiert von der Tyana Kultur- und Tourismusstiftung am 29. September 2012 in Kemerhisar (Tyana), einer Stadt im Bezirk Bor von Niğde, Aufmerksamkeit erregt. Ömer Fethi Gürer moderierte die Tagung, als Redner Prof. DR. Asım Tanış und Aytunç Altındal nahmen daran teil. Der Präsident der Tyana Culture and Tourism Foundation, Beytullah Kirazcı, der das Treffen eröffnete, an dem verschiedene Bürokraten sowie eine große Menschenmenge teilnahmen, wies darauf hin, dass Kemerhisar auf einer wichtigen antiken Stadt gegründet wurde, und erklärte, dass sie als Stiftung für die Region arbeiten Holen Sie sich den notwendigen Anteil aus dem Tourismus. Aytunç Altındal hingegen betonte, dass Kemerhisar zu einem ebenso bekannten Ort wie Jerusalem gemacht werden könne und sagte: „Sie sitzen auf einem historischen Reichtum, kennen seinen Wert“.
Der Schriftsteller Aytunç Altındal fasste seine Ansichten in seinen Büchern zu diesem Thema zusammen, indem er sagte, dass das, was im Leben Jesu erzählt wird, Teile von Apollos Leben ist und dass das, was Apollon von Tyana tat, so gezeigt wird, als ob Jesus es getan hätte.
„Der Boden ist die Milchmutter und Ernährerin des Menschen“
Der Linguist Prof. Dr. Asım Tanış, Apollons BC. 5 - MS Er sagte, dass er zwischen den Jahren 95 lebte und dass er seinen Tempel in eine Akademie umwandelte, indem er seine Ausbildung in Tyana, Tarsus und Aygay (Taşucu) machte. Prof. DR. Asım Tanış erklärte, dass aus den Inschriften und Inschriften hervorgeht, dass Apollon sehr akribisch in Bezug auf Ernährung war und sagte:
„Apollo von Tyana sah, dass Menschen vor zweitausend Jahren durch Krankheiten wie Rinderwahn an den Punkt der Selbstzerstörung kommen würden und dass natürliche Ernährung die erste Voraussetzung für Gesundheit ist, und er erklärte dies in seinen Werken. Apollon sagte in seinen bis heute widergespiegelten Ansichten in seinen Werken: „Das Land ist die Milchmutter des Menschen, seine Ernährerin. Trotzdem schärfen die Menschen ihre Schwerter gegen Tiere, um Kleidung und Nahrung zu erhalten, als ob sie die Schreie der Erde nicht gehört hätten. Du weißt nicht, wie falsch ich gelegen hätte, wenn ich Blut an meiner Hand gehabt hätte. Wenn ich das getan hätte, hätte mich die Stimme Gottes wie ein unreines Geschöpf verlassen.“ Apollo wurde nicht mit Fleisch gefüttert, weil es die Arbeit des Gehirns verlangsamte. Statt Fleisch aß er lieber Getreide, Gemüse und Obst.“
"Apollo von Tyana, Beschützer der Armen"
Ömer Fethi Gürer, der Bücher über Niğde hat, wies auf die Bedeutung des antiken Tyana hin und sagte, dass Apollon aus Tyana, der in Kemerhisar geboren wurde und rund 300 Bücher auf der ganzen Welt geschrieben habe, sich für die Armen einsetzte und sie beschützte, verteilte seine Existenz den Armen und hatte Wunder. Er betonte, dass er eine Person sei, und sagte:
„Die historischen Artefakte, die aus der antiken Stadt Tyana an verschiedene Orte gebracht wurden, sollten nach Kemerhisar zurückgebracht und das ‚Apollon Open Air Museum of Tyana‘ errichtet werden. Das „Apollo of Tyana Culture House“ soll eröffnet werden, wo die Schriften und Bücher von Apollon aus Tyana ausgestellt werden. Das ‚Apollo of Tyana Philosophy Feast‘ sollte organisiert und traditionell jährlich abgehalten werden.“
Leider fand ich keine Bechreibung sowie Foto zur Inschrift von Kemerhisar - hoffe es aber, im Museum von Niğde zu sehen.
Kemerhisar Yazıtı
Die Inschrift Kemerhisar Yazıtı ist im Niğde Museum ausgestellt.
Kızlar Roma Hamamı / Tyana Antik Kent Hamamı
Kızlar Roma Hamamı / Tyana Antik Kent Hamamı (26.07.2019 von außen fotografiert)
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İçmeceler Kemerhisar Villa Kent
İçmeceler Kemerhisar Villa Kent
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Durch die bergige Landschaft von Gökbez verlief im Altertum eine Verbindungsstraße von Tyana, dem heutigen Kemerhisar, nach Faustinopolis und zur Kilikischen Pforte. Im Ort befindet sich ein späthethitisches Felsrelief, außerdem wurden drei beschriftete Grabsäulen gefunden. Zwei davon befinden sich im Archäologischen Museum Niğde.
Felsrelief Kaya Kabartması, Gökbez
Das Relief befindet sich auf einem Hof in dem Dorf Gökbez. Kemerhisar ist der Ort des antiken Tyana und war Zentrum des luwischen Kleinstaates Tuwana, des Nachfolgestaates des hethitischen Tuwanuwa. Durch Gökbez verlief die antike Verbindungsstraße von Tyana nach Faustinopolis zur Kilikischen Pforte, die vermutlich auch schon in älteren Zeiten in Gebrauch war. Das Relief liegt seitlich der alten Wegführung.
Diese Sturmgottfigur ist in einen etwa 3 mal 2 Meter großen Felsbrocken gehauen und befindet sich im Dorf Gökbez, etwa 18 km südöstlich von Bor in der Provinz Niğde. Der Sturmgott hält in der rechten Hand eine Doppelaxt und in der linken ein Leuchtsymbol. Zwischen den Füßen des Sturmgottes wächst ein Weinstock mit großen Trauben. Es fehlt eine Inschrift, aber stilistisch ist es der Niğde -Stele von Muwaharani, dem Sohn von Warpalawa von Tuwana, sehr ähnlich und wird daher auf das Ende des 8. oder frühen 7. Jahrhunderts v. Chr. Datiert.
Das Felsrelief liegt ausgebrochen und verkippt auf einem Hof im Dorf, an eine Hauswand gelehnt. Der Steinblock misst 3,0 Meter in der Breite und 2,4 Meter in der Höhe, das Relief 2,0 × 2,0 Meter. Das stark verwitterte Bild zeigt den Gott Tarhunza nach links schreitend. Er hält in der erhobenen rechten Hand eine Doppelaxt und in der linken ein Blitzbündel. Der bärtige Gott hat lange, auf die Schultern fallende Haare.
Er ist mit einem bis zu den Knien reichenden Gewand bekleidet, darüber ein breiter Gürtel. Zwischen den Beinen entspringt ein Weinstock, an dem links neben der Figur Reben hängen. Rechts der Figur ist ein Doppelbogenfeld mit einer auf zwei Drittel der Höhe verlaufenden waagrechten Linie zu erkennen.
Berges und Nollé vermuten, dass es ursprünglich möglicherweise eine Inschrift enthielt oder enthalten sollte. Ehringhaus erkennt darin ein phrygisches Doppelidol, ähnlich den von Dietrich Berndt in Midasstadt beschriebenen. Haltung und Ausstattung der Figur weisen starke Ähnlichkeiten mit der in Niğde gefundenen Stele des Muwaharanis im dortigen Museum auf, die ebenfalls Tarhunzas zeigt. Danach wird das Relief auf das späte 8. oder frühe 7. Jahrhundert v. Chr. datiert.
https://www.hittitemonuments.com/gokbez/ https://de.wikipedia.org/wiki/Felsrelief_von_G%C3%B6kbez
Brunnen in Gökbez
Brunnen in Gökbez https://de.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6kbez_(Bor)
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Gökbez
Etwa 850 Meter nördlich von Gökbez sind vermutlich Ausgrabung - zumindest luftsichtig erkennbar und regt doch unser Interesse an, da es ja kein Umweg bedeutet.
Gala
Gala
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Eigentlich hätten wir Köşk Höyük schon 24.08.2021 besichtiigen können - waren aber von Roma Havuzu so beeindruckt, dass wir es übersahen - holen es aber heute nach.
Köşk Höyük
Ausgrabungen in Köşk Höyük, das sich am Felshang östlich des römischen Beckens in der Stadt Bahçeli in der Provinz Niğde befindet, werden seit 1981 von Archäologen der Archäologischen Abteilung der Universität Ankara, Fakultät für Sprache, Geschichte und Geographie, durchgeführt , und das Niğde-Museum, das zeigt, dass die älteste Landwirtschafts- und Viehzuchtgesellschaft der Bor-Ebene (6050–4911 v. Chr.) zeigt, dass sie sich in diesem Gebiet niedergelassen haben. Die ersten vier Schichten der Siedlung, die aus fünf Schichten besteht, gehören dem späten Neolithikum an, und die letzte Schicht gehört dem frühen Chalkolithikum an. In der Jungsteinzeit gab es eine Architektur, die aus kleinen Räumen mit mehreren Räumen bestand, die je nach Bedarf erweitert wurden. In der Chalkolithik wurden die angrenzenden, an den Straßen aufgereihten Häuser nach einem bestimmten Plan gebaut. Es versteht sich, dass die Menschen dieser Zeit ihre Toten auf dem Boden der Häuser bestatteten. Die Bedeutung von Köşk Höyük in Bezug auf Bestattungsbräuche; Es wird bei den meisten Erwachsenen und einigen Kindern angewendet, indem der Kopf vom Körper getrennt, das Gesicht mit Ton verputzt, die Gesichtsorgane angezeigt und ihnen durch Malen mit Ocker Vitalität verliehen werden. Diese Praxis wird zwischen 10000 und 8000 v. Chr. In Palästina, Israel, Jordanien und Südsyrien beobachtet.
Die ersten vier Schichten von Köşk Höyük befinden sich am felsigen Hang östlich des römischen Beckens in der Stadt Bahçeli in der Provinz Niğde und gehören dem späten Neolithikum an, und die letzte Schicht gehört dem frühen Chalkolithikum an. In der Jungsteinzeit gab es eine Architektur, die aus kleinen Räumen mit mehreren Räumen bestand, die je nach Bedarf erweitert wurden. In der Chalkolithik wurden die angrenzenden, an den Straßen aufgereihten Häuser nach einem bestimmten Plan gebaut. Es versteht sich, dass die Menschen dieser Zeit ihre Toten auf dem Boden der Häuser bestatteten. Die Bedeutung von Köşk Höyük in Bezug auf Bestattungsbräuche; Es wird bei den meisten Erwachsenen und einigen Kindern angewendet, der Kopf ist vom Körper getrennt, das Gesicht ist mit Ton verputzt, die Gesichtsorgane sind angedeutet und sie sind mit Ocker bemalt, um ihnen Vitalität zu verleihen.
https://vici.org/vici/25804/
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Fortsetzung im Teil 100 Reisebericht Niğde
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