Reisebericht Rundreise Kurdistan und Irak 2026

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Rundreise Kurdistan und Irak im Jahr 2026

Kurz-Übersicht zum Reisebericht autonomen Region Kurdistan und Republik Irak

Rundreise Teil 1: Reisevorbereitung Anreise (..)

Republik Türkei
Rundreise Teil 2: Reisebericht Çorlu (..)
Rundreise Teil 3: Reisebericht Epiphaneia (..)
Rundreise Teil 4: Reisebericht Göbekli Tepe (Şanlıurfa)

autonomen Region Kurdistan
Rundreise Teil 5: Reisebericht Amediye - Dohuk (..)
Rundreise Teil 6: Reisebericht Lalis - Akrê (..)
Rundreise Teil 7: Reisebericht Soran Erbil (..)
Rundreise Teil 8: Reisebericht Erbil (..)
Rundreise Teil 9: Reisebericht Erbil - Dokan (..)
Rundreise Teil 10: Reisebericht Bestansur - Sulaimaniyya (..)
Rundreise Teil 11: Reisebericht Sulaimaniyya - Khalis (..)

Republik Irak
Rundreise Teil 12: Reisebericht Babil Kerbela (Seleucia, Hilla)
Rundreise Teil 13: Reisebericht Babylon Ukhaidar (..)
Rundreise Teil 14: Reisebericht Dhul-Kifl Nippur Borsippa (..)
Rundreise Teil 15: Reisebericht Uruk (..)
Rundreise Teil 16: Reisebericht Al-Wasit Eridu (..)
Rundreise Teil 17: Reisebericht Ziggurat Ur (..)
Rundreise Teil 18: Reisebericht Basra (..)
Rundreise Teil 19: Reisebericht Basra Bagdad (..)
Rundreise Teil 20: Reisebericht Bagdad Aqarquf (..)
Rundreise Teil 21: Reisebericht Samarra Kirkuk Ashur (..)

autonomen Region Kurdistan
Rundreise Teil 22: Reisebericht Hatra Numrud (..)
Rundreise Teil 23: Reisebericht Mossul-Ninive (Ninive, Zaxo)

Republik Türkei
Rundreise Teil 24:
Rundreise Teil 25:
Rundreise Teil 26:

Koordinatenliste der Rundreise durch Kurdistan und Irak

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Rundreise Teil 14: Reisebericht Dhul-Kifl Nippur Borsippa (..)

15. Tag - Sonntag, 06.12.2026

Fahrt mit dem Auto von Nadschaf nach Diwaniyya, Afak, Hilla und zurück (Route 370 km, 6 Stunden)

Tour Nadschaf - Nadschaf

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Wadi Al-Salaam Cemetery

Wadi-us-Salaam ist ein islamischer Friedhof in der heiligen Stadt Nadschaf im Irak. Er ist der größte Friedhof der Welt. Mit einer Fläche von 601,16 Hektar (6,01 km²) beherbergt er mehr als sechs Millionen Gräber und zieht jährlich Millionen von Pilgern an.

Der Friedhof liegt in der Nähe des Schreins von Ali ibn Abi Talib, dem vierten sunnitischen Kalifen und ersten schiitischen Imam. Viele Schiiten im Irak wünschen sich daher, auf diesem Friedhof bestattet zu werden. Dank verbesserter Transportmöglichkeiten werden Schiiten aus aller Welt dort beigesetzt oder möchten dort beerdigt werden. Moderne Bestattungen finden in Gemeinschaftsgräbern statt.

Der schiitischen Überlieferung zufolge kaufte Abraham Land in Wadi-us-Salaam, und Ali soll gesagt haben, Wadi-us-Salaam sei ein Teil des Paradieses. Schiiten glauben zudem, dass Ali die Macht besitzt, für die Verstorbenen Fürsprache einzulegen und ihr Leiden beim Übergang ihrer Seele aus dem irdischen Leben zu lindern. Wenn sie dort begraben werden, sollen sie am Jüngsten Tag mit ihrem spirituellen Führer von den Toten auferstehen. Darüber hinaus wird einigen Überlieferungen zufolge angenommen, dass die Propheten Hud und Salih hier begraben liegen.

Schiiten werden durch religiöse Erlasse dazu angehalten, ihre Toten an diesem Ort zu bestatten. Die Erweiterung des Friedhofs wird auch als Folge der im Vergleich zum Sunnismus liberaleren Haltung gegenüber dem Gedenken an die Toten und dem Bau von Mausoleen gesehen.

Zu den religiösen Ritualen, die in Wadi-us-Salaam vor der Beisetzung durchgeführt werden, gehören:

• Die Waschung und Einhüllung des Leichnams auf dem Friedhof.
• Das Totengebet am angrenzenden Schrein von Ali.
• Die frisch eingewickelte Leiche wird, ähnlich dem Tawaf, um den Schrein getragen, bevor sie zum Friedhof gebracht wird.
  Auf dem Friedhof werden für den Verstorbenen Koranverse rezitiert.

Tägliche Bestattungen finden hier seit über 1400 Jahren statt, und die Stätte steht auf der Tentativliste des UNESCO-Welterbes. Bestattungen in Nadschaf sind bereits aus der Parther- und Sassanidenzeit belegt, und auch in anderen mesopotamischen Städten gab es ähnliche Friedhöfe mit zahlreichen Gräbern.

Wadi-us-Salaam in Nadschaf war einst ein heiliger Friedhof für Juden und hieß damals Baniqia. Dies könnte der erste urkundlich belegte Name des Gebiets sein. Der Name Baniqia findet sich auch in einigen Texten, die besagen, dass Abraham dieses Dorf einst besuchte und dort verweilte, bevor er seine Reise von Mesopotamien in die Levante fortsetzte.

Der Friedhof war 2004 Schauplatz heftiger Kämpfe in der Schlacht um Nadschaf. Schätzungen zufolge wurden während des Irakkriegs täglich 200 bis 250 Leichen dort beerdigt; 2010 war diese Zahl jedoch auf unter 100 gesunken. Jährlich werden rund 50.000 Leichen aus aller Welt auf dem Friedhof beigesetzt. Dies ist ein Anstieg gegenüber den rund 20.000 Leichen, hauptsächlich aus dem Iran, die Anfang des 20. Jahrhunderts jährlich bestattet wurden. Die meisten irakischen und viele iranische Schiiten haben einen Verwandten, der auf dem Friedhof begraben ist.

Seit 2014 – zeitgleich mit dem Konflikt gegen den IS – wird berichtet, dass die Grabstätten knapp werden, was dazu führt, dass viele gestohlen, illegal weiterverkauft oder improvisiert werden. Ein Totengräber sagte: „So viel zu tun hatte ich noch nie. Nicht einmal nach 2003 oder 2006 [dem Höhepunkt des irakischen Bürgerkriegs].“

Wichtige Denkmäler sind: 

• Gräber der Großayatollahs
  Der Großayatollah Muhammad Baqir al-Sadr ist auf diesem Friedhof begraben. Auch sein Nachfolger Muhammad-Sadiq al-Sadr ist dort beigesetzt, und sein Grab zählt zu den meistbesuchten Gräbern des Friedhofs.
• Schrein der Propheten Hud und Salih
  Pilger versammelten sich vor dem Schrein der Propheten Hud und Salih. Errichtet wurde er im 18. Jahrhundert auf Wunsch von Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm über den vermeintlichen Gräbern von Hud und Salih, basierend auf schiitischen Überlieferungen. Es wurde in den Jahren 1918 und 1919 restauriert, nachdem es 1917 von den Briten entweiht worden war. Ein vollständiger Wiederaufbau begann 2018.
• Gedenkstätte für Imam al-Mahdi.
• Gedenkstätte für Imam Ja'far al-Sadiq.

Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Wadi-us-Salaam

Imam Zayn-ul-Abidin Moschee / مقام الامام زين العابدين

Die Imam Zayn-ul-Abidin Moschee (Place of Imam Zain ul Abideen / مقام الامام زين العابدين), auch bekannt als Imam Zayn-ul-Abidin Schrein oder Stätte, ist eine Moschee in der Nähe der Imam-Ali-Moschee.

Sie befindet sich westlich der Imam-Ali-Moschee ungefähr 500 Meter vom Schrein entfernt. Die historischen Quellen verweisen darauf, dass Imam Zayn-ul-Abidin (a.) häufig zu seinem Großvater Imam Ali (a.) kam und an diesem Ort verweilt und gebetet haben soll.

Der Schrein liegt außerhalb des alten Zauns, der ehemals die Altstadt umgeben hat. Nach dem Aufstand im Jahr 1991 zerstörte das Regime von Saddam den gesamten Imam Zayn-ul-Abidin Schrein mittels Sprengung. Er wurde im Anschluss wieder neu aufgebaut. In unmittelbarer Nachbarschaft befindet sich die Safi Safa Moschee. Im Jahr 2017 wurden beide Stätten teilweise abgerissen und wurden anschließend völlig neu aufgebaut. Die Imam Zayn-ul-Abidin Moschee ist im Jahr 2024 so weit fertiggestellt, dass sie genutzt werden kann.
Quelle: https://www.eslam.de/begriffe/i/imam_zayn-ul-abidin_moschee_in_nadschaf.htm

Heiliger Schrein von Imam Aliin Mansa / حَرَم ٱلْإِمَام عَلِي

Der Heiliger Schrein von Imam Aliin Mansar / حَرَم ٱلْإِمَام عَلِيّ, auch bekannt als die Mosque of Ali / Moschee von Ali / مَسْجِد عَلِيّ ist eine schiitische Moschee und ein schiitischer Schrein in Nadschaf im irakischen Gouvernement Nadschaf. Bei der Stätte handelt es sich um ein Mausoleum, von dem schiitische und sunnitische Muslime glauben, dass es das Grab von Ali ibn Abi Talib enthält, einem Cousin, Schwiegersohn und Gefährten des islamischen Propheten Mohammed. Die Schiiten betrachten Ali als ihren ersten Imam und den ersten der zwölf Kalifen Mohammeds, die Sunniten hingegen als den vierten sunnitischen Raschid-Kalifen. Nach schiitischem Glauben befinden sich in dieser Moschee neben Ali die sterblichen Überreste von Adam und Noah. Jedes Jahr besuchen Millionen von Pilgern den Schrein und erweisen Imam Ali die Ehre.

Das Schreinmonument wurde im Laufe der Geschichte mehrfach errichtet und wiederaufgebaut.

Der abbasidische Kalif Harun al-Raschid ließ 786 n. Chr. das erste Bauwerk über dem Grab von Imam Ali errichten, darunter eine grüne Kuppel. Der abbasidische Kalif al-Mutawakkil überflutete die Stätte im Jahr 850, doch im 10. Jahrhundert ließ Abu'l-Haija, der hamdanidische Herrscher von Mosul und Aleppo, das Heiligtum 923 wiederaufbauen und ihm eine große Kuppel hinzufügen.

979/80 erweiterte der schiitische Buyiden-Emir 'Adud al-Dawla das Heiligtum um ein Kenotaph über der Grabstätte und eine neue Kuppel. Darin hingen Textilien und Teppiche. Er schützte Nadschaf zudem mit einer Mauer und einer Zitadelle und sorgte über einen Qanat für die Wasserversorgung aus dem Euphrat.

Der seldschukische Sultan Malik-Schah I. stiftete 1086 großzügige Gaben für das Heiligtum, ebenso wie Kalif an-Nasir.

Der Wesir Shams al-Din Juvayni erweiterte 1267 die Anlage um Einrichtungen für die Pilger, und Sultan Ghazan Khan fügte 1303 den Flügel Dar al-Siyada für die Sayyids hinzu.

Ibn Battuta besuchte den Schrein 1326 und bemerkte, dass er „mit verschiedenen Arten von Teppichen aus Seide und anderen Materialien ausgelegt war und große und kleine Kandelaber aus Gold und Silber enthielt“. Zwischen den drei Gräbern befanden sich „Schalen aus Gold und Silber mit Rosenwasser, Moschus und verschiedenen Parfums. Der Besucher tauchte seine Hand hinein und salbte sein Gesicht damit, um einen Segen zu erhalten.“ Ein Brand zerstörte den Schrein 1354, doch er wurde um 1358 vom Dschalairiden-Sultan Scheich Awais Dschalair wieder aufgebaut.

Er bestattete auch die sterblichen Überreste seines Vaters Hasan Buzurg im Hof. Timur ordnete nach einem Besuch in Nadschaf die Restaurierung des Schreins an. Auch Süleyman der Prächtige spendete nach einem Besuch im Jahr 1534 Gaben, die vermutlich zur Restaurierung beitrugen. Der Safawiden-Schah Ismail I. besuchte den Schrein 1508, doch erst Abbas I. reiste zweimal nach Nadschaf und beauftragte 1623 500 Männer mit dem Wiederaufbau. Die Restaurierung wurde 1632 von seinem Enkel Schah Safi ad-Din vollendet. Sie umfasste eine neue Kuppel, einen erweiterten Innenhof, ein Krankenhaus, eine Küche und ein Hospiz, um den zahlreichen Pilgern gerecht zu werden. Das Kenotaph wurde 1713 restauriert und die Kuppel 1716 stabilisiert.

1742 ließ Nader Schah Kuppel und Minarett vergolden. Nasrallah al-Haeri beschrieb dies in seinem berühmten Gedicht „iḏhā ḍhāmak al-dahra yawman wa jārā“ (إذا ضامك الدهر يوماً وجارا). Nader Schahs Frau finanzierte den Wiederaufbau der Mauern und des Hofes sowie die Neuverfliesung des Iwans mit Fayence. 1745 wurde der Iwan als vergoldeter Muqarnas mit neun Ebenen wiederaufgebaut. 1791 wurde ein erhöhter Steinboden über die Gräber im Hof ​​gelegt und so ein Kellergeschoss geschaffen.

 

Zu den ersten europäischen Besuchern zählten Carsten Niebuhr (1765), William Loftus (1853) und Johann Ludwig Burckhardt (1864). Der osmanische Kaiser Abdulaziz ließ 1863 das Uhrportal (Bab al-Sa'a) und das Portal des Muslim Ibn 'Aqil wiederaufbauen. Das Uhrportal wurde 1888 vom Kadscharen-Sultan Naser al-Din Shah Qajar vergoldet. 1886 ließ Sultan Naser al-Din auch die Kuppel reparieren, da diese witterungsbedingte Schäden aufwies.

Seit der Entdeckung des Grabes von Imam Ali im 8. Jahrhundert unter der Herrschaft von Harun al-Raschid wurden zahlreiche Bauwerke darüber errichtet. Das heutige Bauwerk stammt jedoch aus der Safawidenzeit des 17. Jahrhunderts und wurde von dem berühmten Universalgelehrten Baha' al-Din al-'Amili entworfen. Der Schrein besteht aus der zentralen Grabkammer, die von einer großen, 42 Meter hohen, doppelwandigen Zwiebelkuppel gekrönt wird und von zwei 38 Meter hohen Minaretten flankiert wird. Das Innere der Grabkammer und die umliegenden Hallen sind mit zahlreichen Spiegelmosaiken verziert, von denen die meisten im Laufe der Jahre ersetzt wurden und nicht original sind. Die Keramikmosaiken, die die Innenseite der Kuppel schmücken, sind jedoch original und stammen aus der Zeit des ursprünglichen Baus des Schreins während der Safawidenzeit. Vor dem Schrein erhebt sich ein großer goldener Iwan, der von zwei Minaretten flankiert wird. Die monumentale Kuppel, der Iwan und die Minarette sind mit vergoldeten Kupferplatten verziert, obwohl sie ursprünglich im typischen Safawidenstil mit grünen und blauen Keramikfliesen geschmückt waren. Die Vergoldung der Kuppel und der Fassadenelemente des Schreins erfolgte 1743 im Auftrag des iranischen Königs Nader Schah Afschar und seiner Gemahlin Razia Begum. Der goldene Iwan, die Kuppel und die Minarette tragen zahlreiche Inschriften in Persisch, Arabisch und Aserbaidschanisch-Türkisch mit Gedichten zu Ehren von Ali ibn Abi Talib sowie Inschriften, die die Vergoldung des Schreins durch Nader Schah dokumentieren. Die Seitenwände des Schreins sind mit Cuerda-Seca-Fliesenpaneelen verziert, die größtenteils aus dem 18. oder 19. Jahrhundert stammen. Der Schrein von Imam Ali gehört zu den letzten schiitischen Schreinen im Irak, die ihren nahezu vollständigen Bestand an originalen antiken Fliesen bewahrt haben.

Um den Schrein herum erstreckt sich im Norden, Osten und Süden ein großer, von Spitzbogenarkaden umgebener Innenhof. Im Westen ist der Schrein mit der Al-Ra-Moschee verbunden. Die Arkaden des Innenhofs erstrecken sich über zwei Stockwerke und beherbergen verschiedene kleine Räume, die historisch als Schlafsäle für Seminaristen dienten und heute größtenteils als Verwaltungsbüros genutzt werden. Die Al-Ra-Moschee (wörtlich „Kopfmoschee“) ist auf das Haupt des Grabes von Ali Ibn Abi Talib ausgerichtet. Die ursprüngliche Al-Ra-Moschee soll aus der Ilhanatszeit des 14. Jahrhunderts stammen, wurde jedoch 2005 von der Schreinverwaltung abgerissen und in einem modernen Stil mit zeitgemäßen Baumaterialien und -methoden wiederaufgebaut. Lokale Architekturhistoriker und Denkmalschützer argumentieren, dass die Zerstörung der ursprünglichen Al-Ra-Moschee einen wichtigen Teil des architektonischen Erbes des Schreins vernichtet und die Anwendung moderner Baumethoden und -materialien die architektonische Integrität des Schreins beeinträchtigt hat. Der originale Mihrab der Al-Ras-Moschee aus der Ilchanatszeit wurde 2023 nach 18-jähriger Lagerung restauriert und wird im Museum des Schreins ausgestellt.

Der Zugang zum Schrein erfolgt durch drei monumentale Iwane an der Ost-, Nord- und Südseite: das Hauptportal (auch Uhrenportal genannt), das al-Tusi-Portal und das Qibla-Portal. Zwei weitere monumentale Portale befinden sich nördlich des Uhrenportals, das Portal von Muslim Ibn 'Aqil und das al-'Amara-Portal (auch al-Faraj-Portal genannt) an der südwestlichen Ecke. Das bemerkenswerteste dieser Portale ist das Uhrenportal (Iwan-i-Sa'at), das von einem hohen, mit Mosaikfliesen verzierten Uhrturm bekrönt wird. Das Uhrwerk und die Glocken wurden in Manchester, England, gefertigt und 1887 zum Schrein gebracht; dies ist an den Eisengravuren auf den Glocken erkennbar.

Als Grabstätte einer der wichtigsten Persönlichkeiten des Islam gilt das Schrein von Imam Ali für alle schiitischen Muslime als viertheiligste Stätte des Islam. Der Boston Globe berichtete: „Für schiitische Muslime ist Nadschaf die viertheiligste Stadt, nach Mekka und Medina in Saudi-Arabien und der Al-Aqsa-Moschee in Palästina.“ Schätzungen zufolge verzeichnen nur Kerbela, Mekka und Medina mehr muslimische Pilger. Ein Hadith, der Ja'far as-Sadiq, dem sechsten schiitischen Imam, zugeschrieben wird, erwähnt den Ort als einen der „fünf unantastbaren heiligen Orte, die wir sehr verehren“.

Der Schrein wird jährlich von durchschnittlich mindestens acht Millionen Pilgern besucht, eine Zahl, die Schätzungen zufolge in den kommenden Jahren auf 20 Millionen ansteigen wird. Viele Schiiten glauben, dass Ali nicht wollte, dass sein Grab von seinen Feinden geschändet wird, und deshalb seine Freunde und Familie bat, ihn heimlich zu bestatten. Diese geheime Grabstätte soll später während des Abbasidenkalifats von as-Sadiq enthüllt worden sein. Die meisten Schiiten gehen davon aus, dass Ali in der Imam-Ali-Moschee in der heutigen Stadt Nadschaf begraben liegt, die um den Schrein herum entstand.

As-Sadiq sagte, die Imam-Ali-Moschee sei die drittheiligste der fünf heiligsten Stätten des Islam: Mekka, Medina, die Imam-Ali-Moschee in Nadschaf, der Schrein von Imam Husayn in Kerbela und der Schrein seiner Tochter Fatima in Qom.

„Gott erwählte dieses Land [Nadschaf] als Wohnstätte der Propheten. Ich schwöre bei Gott, dass nach seinen reinen Vätern Ādam und Noah niemand Ehrenvolleres als der Befehlshaber der Gläubigen [Ali] dort gelebt hat.“
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Imam_Ali_Shrine

Kufa Mosque, Moschee

Die Große Moschee von Kufa im Gouvernement Nadschaf im Irak. Sie wurde 670 n. Chr. fertiggestellt und ist eine der ältesten erhaltenen Moscheen der Welt. Die Moschee war die Residenz von Ali ibn Abi Talib, dem vierten Kalifen der Raschidun, und beherbergt die Gräber von Muslim ibn Aqil, seinem Gefährten Hani ibn Urwa und dem Revolutionär Al-Mukhtar. Die Moschee wurde im Laufe ihrer Geschichte mehrfach grundlegend umgebaut und restauriert.

Die erste Hauptmoschee von Kufa wurde mit der Stadtgründung im Jahr 638 n. Chr. errichtet. Die ursprüngliche Moschee hatte einen quadratischen Grundriss und mehrere Eingänge und wurde neben einem Gouverneurspalast (Dar al-Imāra) erbaut. Sie besaß eine überdachte Säulenhalle und wiederverwendete Säulen aus der nahegelegenen ehemaligen Hauptstadt der Lachmiden, al-Hira, sowie aus früheren Kirchen. Der Gouverneurspalast diente wahrscheinlich sowohl als Wohngebäude als auch als Verwaltungszentrum.

 

Ali ibn Abi Talib wurde 661 n. Chr. in der Moschee ermordet. Die Familienangehörigen der ersten schiitischen Imame und ihrer frühen Anhänger wurden in der Moschee beigesetzt, darunter Muslim ibn Aqil und Hani ibn Urwa.

Im Jahr 670 veranlasste der Gouverneur der Stadt, Ziyad ibn Abihi, den Wiederaufbau der Moschee in Ziegelbauweise und deren Erweiterung zu einer wesentlich monumentalen Anlage. Handwerker aus anderen Regionen wurden hinzugezogen und Baumaterialien aus Ahwaz für die Säulen der Moschee importiert. Auch der Gouverneurspalast, Dar al-Imara, der südlich an die Moschee angrenzt, wurde wiederaufgebaut. Architektonische Ausgrabungen ergaben, dass die Moschee auf deutlich älteren Fundamenten errichtet wurde.

In der Großen Moschee von Kufa wurde 749 der erste Abbasiden-Kalifen offiziell ausgerufen. Als Ibn Battuta die Stätte im 14. Jahrhundert besuchte, waren nur noch die Fundamente des alten Gouverneurspalastes erhalten. Die Moschee wurde im Laufe ihrer Geschichte mehrfach restauriert. Die goldene Kuppel, die heute die Gräber überspannt, sowie die umlaufenden Fliesenverzierungen stammen aus der Safawidenzeit des 17. und 18. Jahrhunderts.

1998 begann Mohammed Burhanuddin, Oberhaupt der Dawoodi-Bohra-Gemeinde, mit dem Wiederaufbau und der Renovierung der Moschee. Die Arbeiten wurden Anfang 2010 abgeschlossen. Die Renovierung umfasste Verzierungen mit Gold und Silber, die Mihrab-Nische wurde mit Goldzari verziert, und der gesamte Innenraum wurde mit Koranversen geschmückt. Der Innenhof ist zudem mit weißem Marmor aus Makrana, Indien, ausgelegt.

Die heutige Außenmauer der Moschee mit ihren halbkreisförmigen Strebepfeilern stammt vermutlich aus der Frühzeit des Gebäudes. Auch der Fußboden des Gebäudes wurde gegenüber dem ursprünglichen Niveau angehoben.

Das Gebäude umfasst eine Fläche von ca. 11.000 Quadratmetern. Die historische Moschee hat einen viereckigen Grundriss mit den Maßen 110 × 112 × 109 × 112 Meter. Entlang der Außenmauern verlaufen halbrunde Bastionen, an den Ecken befinden sich drei runde (dreiviertelrunde) Türme. Untersuchungen des 20. Jahrhunderts ergaben, dass die Moschee ursprünglich ein Minarett besaß. Die heutige Moschee hat vier Minarette. Zwischen den vier Mauern wurden geringfügige Unterschiede festgestellt. Die südliche, der Qibla zugewandte Mauer war ca. 110 Meter lang. Die Rückwand erstreckte sich über 109 Meter, während die beiden übrigen Seitenmauern jeweils 116 Meter lang waren. Diese hoch aufragenden Mauern wurden außen durch halbrunde Türme verstärkt.

Die Moschee besitzt fünf Tore: das Schwellentor (Bāb al-Sudda), das Kinda-Tor (Bāb Kinda), das Anmat-Tor (Bāb al-Anmāṭ), das Hani-ibn-Urwa-Tor und das Schlangentor (Bāb al-Thu‘bān) oder Elefantentor (Bāb al-Fīl).

Die historische Moschee weist Ähnlichkeiten mit der Architektur der Paläste des vorislamischen Persiens auf. Laut einer Beschreibung von Ibn al-Athir (gest. 1233) stammt ihre Decke aus einem persischen Palast und ähnelt der Decke einer byzantinischen Kirche.

Archäologische Ausgrabungen im 20. Jahrhundert legten ein noch größeres, viereckiges Bauwerk mit den Maßen 168,2 × 169,98 Meter frei, das einst an der Südseite der Moschee angebaut war. Dieses Bauwerk wurde als der Palast von Sa'd ibn Abī Waqqāṣ identifiziert. Historischen Quellen zufolge wurde er ursprünglich zeitgleich mit der Moschee nach der Stadtgründung (um 638 n. Chr.) errichtet. Auch bekannt als Qaṣr al-Imāra oder Dar al-Imāra („Palast des Gouverneurs“), wurde er 670 n. Chr. von Ziyad ibn Abihi zeitgleich mit der Moschee wiederaufgebaut. Archäologen identifizierten drei Hauptbauschichten an der Stätte, die häufig Rekonstruktionen nach dem gleichen Prinzip wie die jeweils vorhergehende Schicht darstellten. Die Überreste des Palastes sind heute noch sichtbar, aber im Allgemeinen schwer zugänglich und durch eindringendes Grundwasser bedroht.

Der Palast bestand aus einer äußeren Umfassungsmauer (die an die Moschee angrenzte) und einem inneren Bereich (ca. 110 × 110 Meter). Wie die Moschee besaßen auch die äußeren Mauern dieser Bereiche halbrunde Bastionen und runde Ecktürme. Die älteste Bauschicht des inneren Bereichs wies jedoch quadratische Türme auf, die später über den ursprünglichen Fundamenten abgerundet wurden. Der innere Bereich, der über einen Haupteingang an der Nordseite zugänglich war, enthielt Räume und Bauwerke, die in verschiedenen Epochen umgebaut wurden. Zu seinen Hauptmerkmalen gehörte ein zentraler quadratischer Innenhof, von dem aus je ein dreibogiger Eingang an jeder Seite in weitere Räume führte. Der Eingang an der Südseite führte in eine viereckige Halle mit einem iwanartigen oder basilikalen Grundriss, die durch Säulen in drei Schiffe unterteilt war. Von dort gelangte man in eine große, quadratische Kammer weiter südlich, die vermutlich eine Kuppel besaß.

Die Große Moschee von Kufa war der Ort, an dem Ali ibn Abi Talib während der Niederwerfung durch ein vergiftetes Schwert tödlich verwundet wurde. Das Fajr-Gebet findet hier statt. Die Moschee beherbergt außerdem die Gräber von Muslim ibn Aqil, Hani ibn Urwa und Al-Mukhtar. Markierungen im Inneren zeigen die Orte an, an denen der Hof Alis tagte, wo er Wunder vollbrachte und wo Zayn al-Abidin und Ja'far al-Sadiq das Gebet verrichteten. Islamischen Überlieferungen zufolge war dies der Wohnort Noahs und der Ort, an dem er die Arche baute. Nach schiitischem Glauben begann von dieser Moschee aus die Sintflut, die die Erde überschwemmte, und sie ist auch der Ort, an dem das Wasser wieder versickerte – auch dieser Punkt ist in der Moschee markiert. Ja'far al-Sadiq sagte, dass ein Umkreis von bis zu 19 Kilometern um die Moschee durch ihre Heiligkeit gesegnet sei. Er soll auch gesagt haben, dass die Moschee in Kufa der Moschee in Kufa überlegen sei. „von Jerusalem“ und „zwei Gebetsniederwerfungen hier wären für mich besser als zehn andere in irgendeiner Moschee.“ Schiitische Überlieferungen besagen zudem, dass ein Pflichtgebet in dieser Moschee tausend Gebeten anderswo gleichkommt und einer angenommenen Pilgerfahrt (Hajj) gleichkommt. Das Sekretariat der Al-Kufa-Moschee und ihrer Schreine beschreibt die Moschee als eine der vier einzigen würdigen Moscheen, zu denen Muslime pilgern müssen, und als die drittwichtigste nach der Kaaba und der Moschee des Propheten. Schließlich ist es nach schiitischem Glauben diese Moschee, von der aus der zwölfte messianische Imam, Muhammad al-Mahdi, die Welt regieren wird und die am Ende der Zeiten als Sitz seiner Macht dienen wird.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Great_Mosque_of_Kufa

House of Imam M AliIbn Abi Taleb

Das Haus von Ali Ibn Abi Talib (ع) repräsentiert ein zeitloses Erbe spiritueller und moralischer Vortrefflichkeit in der islamischen Geschichte. Als Wohnsitz einer der am meisten verehrten Persönlichkeiten des Islam gilt es als Symbol für Gerechtigkeit, Weisheit und Hingabe an die Lehren des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm). Aus diesem Haus gingen die edlen Nachkommen des Propheten hervor, darunter Imam Hasan (ع) und Imam Hussain (ع), die die Prinzipien der Wahrheit und Selbstaufopferung hochhielten. Sein Erbe inspiriert bis heute Millionen und bietet eine tiefe Verbindung zu den Grundwerten des Islam – Gerechtigkeit, Demut und unerschütterlicher Glaube an Gott.

Das Haus von Ali Ibn Abi Talib (ع) in Kufa ist ein historisch bedeutsamer Ort und bekannt als Wohnsitz des ersten Imams des schiitischen Islam und Cousins ​​des Propheten Mohammed. Besucher können die beeindruckenden architektonischen Merkmale, die kunstvolle Kalligrafie und die friedvollen Innenhöfe erkunden und über das tiefgreifende religiöse und kulturelle Erbe nachdenken.
Quelle: https://tripbook.app/place/details/ChIJGTOeFQYrXxURDna0m4fpQhU/House+Of+M+Ali+Ibn+Abi+Talib+%28ع%29

Darul'Imara

Man nimmt an, dass der erste Gouverneur von Kufa, Ziyadh ibn Abihi, als Erster die Architektur als hohe Kunstform – im Gegensatz zum einfachen Bauen – im Islam einführte. Ab 670 n. Chr. ließ er die Freitagsmoschee von Kufa mit 15,5 Meter hohen Steinsäulen wiederaufbauen, die ein flaches Teakholzdach trugen. Der Gebetsraum an der Südseite (Qibla-Seite) des Innenhofs besaß fünf Säulenreihen, und vermutlich zum ersten Mal wiesen die anderen drei Hofwände Portiken mit jeweils zwei Säulenreihen auf. Die Außenmauern bestanden aus gebrannten Ziegeln und wurden von halbzylindrischen Türmen gestützt. Die Innenfläche beträgt 11.000 Quadratmeter.

Ziyadh ließ auch den Dar al-‘Imara (Gouverneurspalast) von Kufa wiederaufbauen, der kürzlich bei Ausgrabungen freigelegt wurde. Der Palast wurde östlich der Qibla der Moschee errichtet. Ein Durchgang zwischen den beiden Gebäuden ermöglichte den direkten Zugang zur Maqsura (dem Minbar-Bereich) der Moschee und gab dem Gouverneur somit die Möglichkeit, die Moschee zu betreten, ohne durch die Gläubigen gehen zu müssen.

Die erste Ebene offenbart ein 114 Quadratmeter großes Fundament und ein Tor an der Nordseite. Das Gebäude wird von insgesamt 20 quadratischen Türmen getragen, von denen sich vier an den Ecken befinden.

Die zweite Ebene umfasst einen Palast, der von Außen- und Innenmauern umschlossen ist. Die Außenmauern sind vier Meter dick und messen etwa 170 Quadratmeter. An jeder Ecke, außer der nordwestlichen, die mit der Moschee verbunden ist, befinden sich runde Strebepfeiler. Die Innenmauer ist etwa 110 Quadratmeter groß. Wie die erste Ebene wird auch diese von 20 Türmen getragen, wobei sich das Haupttor mittig an der Nordseite befindet. Ähnlich wie die Paläste von Mshatta und Anjar ist der Dar al-Imara entlang einer Nord-Süd-Achse in Drittel unterteilt, wobei sich in der nördlichen Hälfte des Mittelabschnitts ein zentraler Innenhof befindet. Der übrige Palast dieser Ebene besteht aus einer Anordnung von Bayts mit unterschiedlich großen kleineren Innenhöfen und einem Thronsaal, dem ein gewölbter Korridor vorgelagert ist.

Die dritte bei den Ausgrabungen freigelegte Schicht umfasst eine große Halle neben einem quadratischen Innenhof und weist Ziegelmauerwerk auf, das an Damghan und Ukhaider erinnert. Architektonisch ist die Dar al-Imara aufgrund ihres charakteristischen dreischiffigen Versammlungssaals im sassanidischen Stil mit einer Kuppelkammer im hinteren Bereich von Bedeutung.

Die Architekten sowohl des Moschee- als auch des Palastwiederaufbaus waren sassanidische Perser.
Öffnungszeiten: täglich 06:00–23:00 Uhr Quelle: https://www.dennisrhollowayarchitect.com/GreatMosqueKufa.html

Archäologisches Museum Kufa / متحف الكوفة (optional)

Das archäologisches Museum von Kufa enthüllt Antiquitäten, die die Geschichte von Nadschaf zeigen.

Maythamal-Tammar Shrine / مرقد ميثم التمار

Das Mausoleum von Maytham al-Tammar / مرقد ميثم التمار ist ein schiitischer Sakralbaukomplex in Kufa, Irak. Es ist Maytham ibn Yahya al-Tammar gewidmet, einem Gefährten von Ali ibn Abi Talib, der vom umayyadischen Statthalter Ubayd Allah ibn Ziyad hingerichtet wurde. Der Moschee- und Schreinkomplex befindet sich westlich der Großen Moschee von Kufa.

Maytham al-Tammar wurde im Jahr 680 von Ubayd Allah ibn Ziyad hingerichtet und an dieser Stelle beigesetzt. Das genaue Baudatum des Mausoleums über seinem Grab ist unbekannt. Allerdings existierte dort bereits im 20. Jahrhundert ein Bauwerk.

Im Jahr 2011 wurde das Mausoleum wiederaufgebaut und erweitert. Anschließend wurde das Gebäude in eine schiitische Moschee umgewandelt. Zwei Minarette wurden hinzugefügt und die Kuppel über dem Schrein durch eine größere, reich verzierte ersetzt. Im Jahr 2017 wurde dann ein neuer Zarih um das Grab von Maytham al-Tammar errichtet. Er wurde in Isfahan gefertigt und anschließend nach Kufa transportiert, wo er um das Grab wieder aufgebaut wurde.

Der heutige Moschee- und Mausoleumskomplex besitzt eine Kuppel und zwei Minarette. Die Kuppel hat einen Durchmesser von 9 Metern, die Minarette sind 28 Meter lang und haben einen Durchmesser von 2,5 Metern. Das Grab von Maytham al-Tammar befindet sich unter der Kuppel und ist von einem Zarih umgeben. Dieser Zarih wurde in Isfahan gefertigt und hat eine Fläche von 20 Quadratmetern. Er besteht aus Holz und ist mit Kupfer- und Silberintarsien verziert.

Im Jahr 2006 sprengte sich ein Selbstmordattentäter in der Nähe des Schreins mit einer Autobombe in die Luft. Die Bombe detonierte zwischen zwei Kleinbussen, die iranische Pilger zum Schrein transportierten. Zwölf unschuldige Zivilisten starben, 37 weitere wurden verletzt. Von den zwölf Toten waren acht Iraner, und von den 37 Verletzten waren 22 Iraner.
Öffnungszeiten: täglich 6:00–22:00 Uhr Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Mausoleum_of_Maytham_al-Tammar

AL Sahlah Great Mosque

Die Al-Sahlah-Moschee (مَسْجِد ٱلسَّهْلَة) ist eine Moschee und ein Schrein der Zwölfer-Schiiten in Kufa, im Gouvernement Nadschaf im Irak. Die Moschee ist für die Zwölfer-Schiiten von großer Bedeutung und wurde vermutlich ursprünglich in Kufa als Nachbarschaftsmoschee für die Anhänger Alis, der frühen Schiiten, errichtet. Sie gilt auch als die zukünftige Wohnstätte des zwölften schiitischen Imams, Hujjat-Allah al-Mahdi.

Die Moschee wurde vermutlich im 7. Jahrhundert n. Chr. erbaut. Sie wurde in den vergangenen Jahren mehrfach umgebaut, unter anderem im Jahr 750 nach der Hidschra (1349/1350 n. Chr.), in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts und zwischen 2011 und 2018. Ein neuer Saal, der „Saal der Sayyidah Nargis“, wurde im Juli 2013 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.

Die Moschee wird gemäß den Überlieferungen des Zwölfer-Glaubens verehrt. Diese Überlieferungen besagen, dass die Moschee der Wohnort des zwölften Imams, Hujjat-Allah al-Mahdi, nach seiner Wiederkunft sein wird.

 

Es wird auch angenommen, dass die Moschee den Propheten und Persönlichkeiten des Islam – Ibrahim (Abraham), Idris (Henoch) und Khidr – als Wohnstätte diente. Jeder Prophet soll in der Moschee gebetet haben. Das Verrichten von zwei Rakʿas des islamischen Gebets in der Moschee soll einem Menschen ein ganzes Jahr lang Schutz und Sicherheit gewähren. Es wird angenommen, dass von der Moschee aus der Posaunenstoß zur Ankündigung des Jüngsten Gerichts ertönen wird. Laut Überlieferungen und den Lehren der Zwölfer-Schiiten werden 70.000 Menschen in der Moschee auferstehen und ohne Fragen ins Paradies eingehen können. Der erste schiitische Imam, Ali ibn Abi Talib, sagte außerdem: „Kein verzweifelter Mensch geht in diese Moschee, betet darin und fleht zu Gott, ohne dass Gott ihn von seinem Kummer befreit und seine Bitte erfüllt.“
Öffnungszeiten: täglich 7:45–23:45 Uhr
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Sahlah_Mosque

 

Dhul-Kifl

Das Heiligtum von Thilkifl wird dem Propheten Isikel (einem der israelischen Propheten, bekannt als Thilkifl) zugeschrieben. Es zählt zu den heiligen Stätten von Muslimen und Juden, deren Nutzung je nach politischer Lage wechselte. Über dem Heiligtum wurde eine markante Kuppel errichtet. Dieser Kuppeltyp ist in der islamischen Architektur als Chevron-Kegelkuppel bekannt und wird auf 716 n. H. / 1316 n. Chr. datiert. Einige Gelehrte vermuten jedoch ein älteres Alter, nämlich das 6. Jahrhundert n. H. / 12. Jahrhundert n. Chr.

Die Kuppel ist insgesamt 17 m hoch und ragt etwa 8 m über den Hauptteil des Bauwerks hinaus.

Der Innenraum der Kuppel erscheint halbkreisförmig. Die Schreinkammer ist rechteckig und misst 5,10 × 10,60 m. Sie ist durch zwei Eingänge in der Nordwand zugänglich, wo sich auch das Grab des Propheten Thilkifl befindet. Unmittelbar vor den Eingängen errichtet.

An dieser Stelle ließ der mongolische Sultan (Öljit Mohammad Khudabada) eine Moschee und ein Minarett erbauen.

Der Bau wurde von seinem Sohn, Sultan Sa'id Bahadir Khan (716–736 n. H./1316–1335 n. Chr.), vollendet. Das zylindrische, 24 Meter hohe Minarett wurde aus gebrannten Ziegeln und Gips errichtet und mit geometrischen, pflanzlichen und Inschriftenornamenten verziert.

Das Gelände umfasst auch historische Märkte aus der osmanischen Zeit. Historische Quellen erwähnen, dass der bekannte Besitzer des Daniel-Marktes (Suq) in Bagdad derselbe war, dem der Bau des Thilkifl-Marktes unter Sultan Abdulhamid Ende des 18. Jahrhunderts n. Chr. zugeschrieben wird.
Quelle: https://whc.unesco.org/en/tentativelists/5497/

Al-Nukhailah / Nekhaila Mosque / مسجد النخيلة ومرقد نبي الله ذو الكفل

Die Nukhaila-Moschee (مسجد النخيلة) ist eine historische schiitische Moschee in der Stadt al-Kifl im Bezirk al-Hilla der Provinz Babylon im Irak. Die Moschee ist ein großer Komplex, der über einer ehemaligen jüdischen Stätte errichtet wurde. Das Gebäude beherbergt das Grab des Propheten Ezechiel (مرقد نبي الله ذي الكفل), das als Grab des Koranpropheten Dhu al-Kifl gilt, der traditionell mit Ezechiel gleichgesetzt wird.

Der Komplex war ursprünglich ein jüdischer Pilgerort und enthielt das im 7. Jahrhundert n. Chr. erbaute Grab des Propheten Ezechiel. Die Zwölfer-Schiiten glauben jedoch, dass dieser Ort auf einen von Abraham erbauten Schrein zurückgeht, wie die Beschreibung des Mahdi durch Muhammad al-Jawad, den neunten Imam, nahelegt. Im Jahr 1316 n. Chr. erwarb der Ilchan Öljaitü das Vormundschaftsrecht über das Grabmal, und sein Sohn Abu Sa'id Bahadur Khan ließ die Moschee vollständig wiederaufbauen. Seitdem wurde der Ort restauriert und zu einer islamischen Kultstätte ausgebaut. Das markante Minarett und die Moschee wurden in derselben Zeit errichtet.

Im Jahr 2014 wurde der Ort, insbesondere die Minarette, von iranischen Unternehmen und der Waqf-Stiftung der schiitischen Gemeinde für rund 800 Millionen Dinar restauriert.

Die einzigartige Kuppel des Grabmals ist innen mit Muqarnas verziert und greift außen das wabenförmige Muster auf. Die Oberfläche und der obere Teil der Wand sind während der osmanischen Zeit im Irak polychrom bemalt. Es erreicht eine Höhe von 20 Metern und steht auf einem Fundament von 4 Kubikmetern.

Das Minarett ist durch eine kleine Tür zugänglich. Sein Korpus ist mit vielfältigen geometrischen Verzierungen geschmückt. Drei Musterfelder, darunter Friese und sich wiederholende Bänder, umschließen den Korpus des Leuchtturms. Diese Verzierungen kombinieren geometrische Formen, Pflanzenumrisse, Kufiya-Muster und Naskh-Schrift. Persische Inschriften am Minarett und an den Moscheewänden sind schwach erkennbar und preisen den Gründer der Moschee, den Ilchan Öljaitü.

 

 

 

Neben dem Grab des Ezechiel befindet sich ein Gang mit den Gräbern von fünf jüdischen Heiligen, die den babylonischen Talmud entweder überliefert oder zusammengestellt haben sollen. Ihre Namen sind Jose ben Halafta, Joshua ben Hananiah, Yohanan ben Zakkai, Baruch ben Neriah (dessen Grab separat von den anderen liegt) und einer der Kohen, der als Überlieferer des Talmud gilt. In der Moschee befindet sich außerdem ein kleiner Schrein, der Khidr gewidmet ist.

Links an der Südwand befindet sich eine kleine Gedenkstätte, die an einen Ort aus einer Legende erinnert; es heißt, Ali habe dort während eines Feldzugs gegen die Charidschiten in der Moschee gebetet.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Nukhailah_Mosque

 

 

Al-kifl Shrine, Zaidbin Ali shrine

Das Heiligtum des ehrwürdigen Sayyid Zayd ibn Ali ibn al-Husayn ist eines der gesegneten Heiligtümer, das einen besonderen Platz in den Herzen der Gläubigen einnimmt. Zayd, der Märtyrer, der fromme Gelehrte, der sich gegen Ungerechtigkeit und Tyrannei auflehnte, und der Enkel von Imam Sajjad, erhob sich und forderte Gerechtigkeit und Reformen in einer Zeit weit verbreiteter Korruption. Sein Aufstand war einer der edelsten Aufstände der Ahl al-Bayt (der Familie des Propheten).

 

 

 

 

Dieses Heiligtum birgt den reinen Körper eines Mannes, der sich jeder Demütigung widersetzte und sich gegen Tyrannen auflehnte, bis er den Märtyrertod starb. Sein Grab ist zu einem Ziel für die Freien und Anhänger der Familie Muhammads (Friede sei mit ihnen) geworden. Besucher suchen es mit Flehen und Gebeten auf und finden darin Frieden und Ruhe. Das Heiligtum von Zayd ist nicht nur ein Heiligtum - es ist ein ewiger Zeuge der Wahrheit, der Standhaftigkeit seines Volkes und des Opfers der Gerechten für Gott.
Quelle: Google Maps Rezension

 

 

 

Prophet Ibrahim Shrine / مقام النبي ابراهيم (ع)

Der Irak zählt zu den wertvollsten Ländern der Welt und birgt zahlreiche Antiquitäten und heilige Stätten. Er ist die Heimat vieler Propheten und Imame, die die Botschaft Allahs verkündeten, für Gerechtigkeit eintraten und die Tyrannen ihrer Zeit ablehnten.

Eine dieser Stätten liegt 16 Kilometer vom Stadtzentrum Babylons entfernt und stammt aus dem Jahr 1700 v. Chr. – der Geburtsort des Propheten Abraham.

Die Stätte umfasst eine grüne Kuppel über einer Höhle, der sogenannten Lichthöhle – dem Geburtsort des Propheten. Marmor verkleidet das Innere der Höhle, und über dem Geburtsort befindet sich ein Holzgitter.

 

Der Besucher sieht einen Stein im Inneren des Holzgitters. Der Legende nach benutzte die Mutter des Propheten diesen Stein, um die Höhle zu verschließen, da die Astrologen Nimruds ihm prophezeit hatten, ein Neugeborenes würde sein Königreich zerstören. Daraufhin befahl er, alle Säuglinge zu töten.

Die Stätte umfasst eine grüne Kuppel über einer Höhle, der sogenannten Lichthöhle – dem Geburtsort des Propheten. Nicht weit entfernt sieht der Besucher einen Hügel und eine Gruppe von Felsbrocken, die den Ort markieren, an dem der Prophet Abraham auf Befehl Nimruds verbrannt werden sollte. Nimrud wurde damals aufgrund seiner vermeintlichen Macht verehrt.

Nimrud behauptete, der Herr zu sein und alles tun zu können, was er wolle. Daraufhin bat ihn der Prophet Abraham, die Sonne im Westen aufgehen zu lassen, wenn er wirklich ein Gott sei. Als Nimrud dies nicht konnte, befahl er, den Propheten zu verbrennen. Zu diesem Zeitpunkt wurde Vers 69 aus Sure 21 des Heiligen Korans offenbart: „O Feuer, sei kühl und sicher für Abraham.“

Auf Geheiß Allahs wurde der Prophet nicht verbrannt.
Quelle: https://imamhussain.org/english/18354

Hammurabi

Hammurabi (ca. 1810 – ca. 1750 v. Chr., auch Hammurapi geschrieben) war der sechste amoritische König des Altbabylonischen Reiches und regierte von ca. 1792 bis ca. 1750 v. Chr. Sein Vorgänger war Sin-Muballit, der aus gesundheitlichen Gründen abdankte. Während seiner Herrschaft eroberte er die Stadtstaaten Larsa, Eschnunna und Mari. Er entthronte Isme-Dagan I., den König von Assyrien, und zwang dessen Sohn Mut-Aschkur zur Tributzahlung, wodurch fast ganz Mesopotamien unter babylonische Herrschaft geriet.

Hammurabi ist vor allem für seinen nach ihm benannten Kodex bekannt, den er nach eigenen Angaben von Schamasch, dem babylonischen Gott der Gerechtigkeit, erhalten hatte. Anders als frühere sumerische Gesetzbücher, wie der Kodex von Ur-Nammu, der sich auf die Entschädigung der Verbrechensopfer konzentrierte, legte das Gesetz Hammurabi als eines der ersten einen größeren Schwerpunkt auf die körperliche Bestrafung des Täters. Es sah für jedes Verbrechen spezifische Strafen vor und gehört zu den ersten Gesetzbüchern, die die Unschuldsvermutung einführten. Ziel war es, die Möglichkeiten des Opfers zur Vergeltung einzuschränken. Der Kodex Hammurabi und das Gesetz des Mose in der Tora weisen zahlreiche Ähnlichkeiten auf.

Hammurabi wurde zu Lebzeiten von vielen als Gott verehrt. Nach seinem Tod galt er als großer Eroberer, der die Zivilisation verbreitete und alle Völker zwang, Marduk, dem Nationalgott der Babylonier, zu huldigen. Später traten seine militärischen Erfolge in den Hintergrund, und seine Rolle als idealer Gesetzgeber wurde zum Hauptaspekt seines Vermächtnisses. Für die späteren Mesopotamier wurde Hammurabis Herrschaft zum Bezugspunkt für alle Ereignisse der fernen Vergangenheit. Selbst nach dem Untergang seines Reiches wurde er weiterhin als Vorbildherrscher verehrt, und viele Könige des Nahen Ostens bekannten sich zu seinen Vorfahren. Hammurabi wurde Ende des 19. Jahrhunderts von Archäologen wiederentdeckt und gilt seither als bedeutende Persönlichkeit der Rechtsgeschichte.

Sumerier

Sumerer gelten als die älteste bekannte Zivilisation der Menschheitsgeschichte. Sie lag in der historischen Region des südlichen Mesopotamiens (heute Süd- und Zentralirak) und entstand während der Kupfersteinzeit und der frühen Bronzezeit zwischen dem 5. und 4. Jahrtausend v. Chr. Wie das benachbarte Elam zählt Sumer neben Ägypten, dem Industal, der Erligang-Kultur des Gelben Flusses, Caral-Supe und Mesoamerika zu den Wiegen der Zivilisation. Die sumerischen Bauern lebten in den Tälern von Tigris und Euphrat und bauten reichlich Getreide und andere Feldfrüchte an. Der Überschuss ermöglichte ihnen die Gründung städtischer Siedlungen. Die ältesten bekannten Texte der Welt stammen aus den sumerischen Städten Uruk und Dschemdet Nasr und datieren auf die Zeit zwischen ca. 3350 und ca. 2500 v. Chr., nach einer Periode der Proto-Schrift um ca. 4000 bis ca. 500 v. Chr. 2500 v. Chr.

• 6500 - 4100 v. Chr. Erste landwirtschaftliche Siedlungen, Bewässerung, Tempelpioniere
• Uruk Saison
  4100 - 2900 v. Chr. Die erste echte Stadt (Uruk), die Erfindung der Nagelinschrift, Riesentempel (Ziggurat-Pioniere)
• Die frühe Dynastie
  2900 - 2334 v. Chr. Klassische Stadtstaatenzeit (Uruk, Ur, Kish, Lagash, Nippur, Eridu usw. )
• Reich von Akkad
  2334 - 2154 v. Chr. Sargon baut das erste Reich auf - vereint sumerische Städte
• Dunkles Zeitalter des Gutiums
  Bergvolk Guthium Invasion um 2150 - 2110 v. Chr. - Periode des Chaos
• Der Fallout
  Elam-Invasion nach 2004 v. Chr. → Amoriten → Aufstieg Babylon

Die wichtigsten Errungenschaften und Ersten (Die Geschenke der Sumerier an die Welt)

• Schreiben → Nagelschreiben (erstes Schreibsystem ~ 3400-3200 v. Chr.)
• Stadtstaaten und die erste systematische Verwaltung
• Das Rad (Erste Räder Fahrzeuge)
• 60-basiertes Zahlensystem (Uhr, Kreis, Kalender sind noch in Kraft)
• Erste geschriebene Gesetze (Ur-Nammu-Gesetze - 300 Jahre vor Hammurabi)
• Ziggurat (Tempel mit Stufen)
  Mathematik (vier Operationen, Flächen-Volumenberechnungen, Informationen ähnlich dem Satz des Pyagoras)
• Astronomie (Sternkarten, Kalender)
• Literatur → Epic von Gilgam ış (das älteste bekannte Epos der Welt)
• Mythologie → Sturmgeschichte, Schöpfungsmythen (Der Ursprung von Noahs Sturm ist größtenteils sumerisch)

Die meisten Uhren der modernen Welt, Schreiben, Urbanisierung, Recht, Literatur und religiöse Erzählungen sind in sumerischen Ländern entstanden. Der Ursprung vieler Dinge, die wir heute noch verwenden, liegt in diesen kleinen mesopotamischen Stadtstaaten.

Dann Weiterfahrt in die antike Stadt der Sumerer, nach Borsippa. Die Zikkurat der Stadt bietet einen tollen Blick über die alte Ruinenlandschaft. Als Stadt der Nachtsonne galt Borsippa als Pendant zu Babylon, die als Stadt der Tagessonne betitelt wurde.

Borsippa / Birs Nimrud / Zikkurat von Borsiba زقورة بورسيب

Borsippa oder Birs Nimrud, (identifiziert mit Nimrod) ist eine archäologische Stätte im Gouvernement Babylon im heutigen Irak. Sie liegt beidseitig eines Sees, etwa 17,7 km südwestlich von Babylon am Ostufer des Euphrat. Borsippa befindet sich 15 Kilometer von der antiken Stätte Dilbat entfernt.

Heute zählt sie zu den am besten erkennbaren erhaltenen Zikkuraten. In der späteren arabischen Kultur wurde sie mit dem Turm zu Babel gleichgesetzt, da König Nebukadnezar sie als „Turm von Borsippa“ oder „Zungenturm“ bezeichnete, wie auf einer im 19. Jahrhundert vor Ort gefundenen Stele vermerkt ist. Die moderne Forschung geht jedoch davon aus, dass die babylonischen Erbauer die Zikkurat als religiöses Bauwerk zu Ehren des lokalen Gottes Nabu errichteten, der als „Sohn“ des babylonischen Gottes Marduk galt – ein angemessener Brauch für Babylons kleinere Schwesterstadt.

 

Der Schutzgott von Borsippa im Ur-III-Reich im späten 3. Jahrtausend v. Chr. war Tutu, der nach der altbabylonischen Zeit mit dem Gott Marduk synkretisiert wurde. Tutu wird im Prolog des Codex Hammurabi als Gott von Borsippa erwähnt. Auch die Göttinnen Marat-E-zida und der Gott Mar-biti wurden in Borsippa verehrt.

Im späten 3. Jahrtausend v. Chr. erhob sich ein großer Aufstand gegen Naram-Sin, den Herrscher des Akkadischen Reiches. Eine der in seinen Inschriften erwähnten rebellierenden Städte war Baraki, die von einigen Forschern als Borsippa interpretiert wurde, was jedoch umstritten ist. Sollte es sich tatsächlich um Borsippa handeln, so war Ilum-dan zu jener Zeit Statthalter (Ensi) der Stadt und Dannum der „Hauptmann“ (Nu-Banda).

Während der Regierungszeit des Ur-III-Herrschers Ibbi-Sin (ca. 2028–2004 v. Chr.) war Puzur-Tutu nachweislich Statthalter von Borsippa (und des nahegelegenen Babylon). Dies sind die letzten Jahre des Ur-III-Reiches. Ein Text des Herrschers von Kazallu besagt, dass Puzur-Tutu am Ende die Seiten wechselte und Išbi-Erra (ca. 2017–1986 v. Chr.), den Herrscher von Isin, unterstützte.

Eine alternative Lesart dieses Textes sieht Puzur-Tutu als Statthalter von Bad-Ziabba, bei dem es sich möglicherweise um Borsippa handelt, und besagt, dass Išbi-Erra seine Stadt nach seinem Sieg an Puzur-Tutu zurückgab.

In der altbabylonischen Zeit ist Borsippa durch die Jahresnamen babylonischer Herrscher bekannt: Sumu-la-El (ca. 1880–1845 v. Chr.) – „Jahr, in dem Sumulael in Borsippa einzog“ – und Apil-Sin (ca. 1830–1813 v. Chr.) – „Jahr, in dem König Apil-Sin die Stadtmauer von Borsippa errichten ließ“. Borsippa wird im Prolog des Codex Hammurabi erwähnt: „… der Geliebte Tutus, der Borsippa zum Jubeln bringt, der Fromme, der seine Pflichten gegenüber dem Ezida-Tempel stets erfüllt …“. Eine spätere Inschrift Hammurabis (ca. 1792–1750 v. Chr.) weiht Ezida Marduk, dem Gott Babylons, und zeigt, wie Tutu, der Schutzgott von Borsippa, von Marduk absorbiert wird. Später wurde Ezida die Heimat von Nabu, dem Sohn Marduks.

In der Kassitenzeit ließ Marduk-apla-iddina I. (ca. 1171–1159 v. Chr.), einer der letzten Herrscher der Kassitendynastie von Babylon, den E-Zida-Tempel in Borsippa wiederaufbauen. Marduk-shapik-zeri (ca. 1077–1065 v. Chr.), ein Herrscher der 2. Dynastie von Babylon, restaurierte den E-Zida-Tempel ebenfalls.

Borsippa wird im Babylonischen Talmud (Schabbat 36a, Avodah Zarah 11b) und in anderen rabbinischen Schriften erwähnt. Borsippa war von Babylon abhängig und nie Sitz einer regionalen Macht. Ab dem 9. Jahrhundert v. Chr. lag Borsippa im Grenzgebiet südlich der Stammesgebiete Chaldäas.

Der jüdische Historiker Flavius ​​Josephus erwähnt die Stadt im Zusammenhang mit dem Krieg zwischen Kyros dem Großen und Nabonid. Der Tempel des Nabu in Borsippa wurde 484 v. Chr. bei der Niederschlagung eines Aufstands gegen den Achämenidenherrscher Xerxes I. zerstört.

Im 1. Jahrtausend v. Chr. besaß die Stadt eine große Schreiberkaste.

1854 wurden die Arbeiten in Borsippa unter der Leitung von Henry Creswicke Rawlinson durchgeführt, wobei die eigentlichen Ausgrabungen größtenteils von seinen Untergebenen ausgeführt wurden. Rawlinson legte persönlich die Fundamentprismen der Restaurierung des Nabu-Tempels durch Nebukadnezar II. frei. Zwischen 1879 und 1881 wurde die Stätte von Hormuzd Rassam im Auftrag des Britischen Museums ausgegraben. Er konzentrierte sich hauptsächlich auf E-zida, den Tempel des Nabu.

In den 1890er Jahren entwendeten Plünderer etwa 2000 Keilschrifttafeln, größtenteils aus dem E-zida-Tempel. 1902 arbeitete Robert Koldewey im Rahmen seiner Hauptausgrabungen in Babylon ebenfalls hauptsächlich am Nabu-Tempel in Borsippa. Auch der von Nebukadnezar für den Gott Sin im Hofe E-zidas erbaute Tempel E-Dim-An-Na, der Tempel des Himmelsbandes, wurde ausgegraben.

Zwischen 1980 und 2003 führte das österreichische Team der Leopold-Franzens-Universität Innsbruck unter der Leitung von Helga Piesl-Trenkwalder und Wilfred Allinger-Csollich sechzehn Grabungskampagnen an der Stätte durch. Die ersten Arbeiten konzentrierten sich auf die große Zikkurat E-ur-imin-an-ki und später auf den Nabu-Tempel. Untersuchungen ergaben, dass die Zikkurat einen 60 × 60 Meter großen Kern aus ungebrannten Ziegeln besaß, der von einer Hülle aus gebrannten Ziegeln (kassitischer und neubabylonischer Herkunft) umgeben war, wodurch die Struktur eine Ausdehnung von 78 × 78 Metern erreichte. Die Hülle war mit einer Schicht aus gebrannten Ziegeln bedeckt, die mit Bitumen gebunden waren. Schilf, Seile und Holzbalken dienten dazu, die Schichten miteinander zu verbinden. Es stellte sich heraus, dass die Zikkurat in parthischer Zeit teilweise ausgehöhlt worden war. Tontafeln aus neubabylonischer Zeit wurden gefunden.

Viele juristische, administrative und astronomische Texte auf Keilschrifttafeln stammen aus Borsippa und tauchten auf dem Schwarzmarkt auf. Die erste größere Gruppe von etwa 2000 Tafeln wurde zwischen 1894 und 1900 an das Britische Museum verkauft. Ab den 1980er Jahren wurden Archive veröffentlicht. Eine Inschrift Nebukadnezars II., die sogenannte „Borsippa-Inschrift“, berichtet, wie er den Tempel des Nabu, den „Tempel der sieben Sphären“, mit „Ziegeln aus edlem Lapislazuli“ restaurieren ließ, der vermutlich mit einer satten blauen Glasur überzogen war. Österreichische Archäologen haben festgestellt, dass Nebukadnezars Zikkurat die Ruinen eines kleineren Turms aus dem zweiten Jahrtausend v. Chr. umschloss. Nach ihrer Fertigstellung erreichte sie eine Höhe von 70 Metern, verteilt auf sieben Terrassen. Selbst in Trümmern ragt sie noch immer beeindruckende 52 Meter über die vollkommen ebene Ebene hinaus. Ein beschrifteter Grundstein wurde geborgen, der Nebukadnezars Plan beschreibt, die Borsippa-Zikkurat nach dem Vorbild der babylonischen Zikkurat errichten zu lassen, von der nur noch das Fundament erhalten ist.

 

 

 

Eine weitere Inschrift besagt, dass Nebukadnezar verkündete, Nabus Turm werde bis in den Himmel reichen. Der Wiederaufbau unter der Schirmherrschaft von Bel-Marduk ist auf einem akkadischen Zylinder des Antiochos I. (Antiochos-Zylinder) zusammengefasst – ein Beispiel für die bemerkenswerte kulturelle Kontinuität der Region.

2022 wurde an der Ausgrabungsstätte eine Testuntersuchung mit Bodenradar auf einem 130 x 90 Meter großen Abschnitt durchgeführt.

Seit 2023, nach einer 20-jährigen Ausgrabungspause, hat das österreichische Archäologenteam unter der Leitung von Sandra Heinsch und Walter Kuntner die Untersuchungen in der antiken Stadt Borsippa wieder aufgenommen. Neben der Untersuchung der Zikkurat und des angrenzenden Ezida-Tempels zur Erforschung der mehrperiodischen Tempelarchitektur konzentrieren sich die Ausgrabungen auch auf das weitläufige Stadtgebiet, um das Stadtbild des antiken Borsippa zu rekonstruieren.

Im angrenzenden Gebiet von Tell Ibrahim al-Khalil befand sich das Wohnviertel der Stadt.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Borsippa + https://vici.org/vici/27734/

Shrine oft the Prophet Ayoub

Der Schrein liegt am Ufer des Hilla, in einem dichten Palmenhain. Er beherbergt einen tiefen, mit Ziegeln ausgekleideten Brunnen. Diesen Brunnen erschuf Gott zu Füßen des Propheten Hiob (Friede sei mit ihm), als Er ihm offenbarte. Um diesen Brunnen rankt sich eine Begebenheit, die in vielen Büchern über die Propheten (Friede sei mit ihnen) erwähnt wird. Es heißt, der Prophet Hiob habe Gefährten gehabt, die in den Bergen Klöster errichteten, um Gott zu verehren und zu preisen.

Eines Tages kamen sie an Hiob vorbei, als er aus der Stadt vertrieben wurde. Sie erkannten ihn nicht und waren skeptisch wegen seines Zustands. Sie fragten ihn: „Würdest du uns bitte von deiner Sünde erzählen, die dir dieses Leid eingebracht hat, für das sonst niemand gestraft wurde?“ Er antwortete: „Bei der Herrlichkeit meines Herrn, Er weiß, dass ich nie gegessen habe, ohne dass ein Waisenkind oder ein Schwacher mit mir am Tisch saß.“ Und als mir zwei Dinge vorgelegt wurden, die beide Gehorsam erforderten, wählte ich das Stärkere.

Da sagte einer: „Schäm dich! Du gingst zum Propheten Allahs und beschimpftest ihn, bis er zeigte, was ihm in der Anbetung seines Herrn gefiel.“ Es wird berichtet, dass Hiob, als sein Leid schwer wurde, seinen Herrn um Hilfe anrief. Er legte einen Gürtel um sich, kniete nieder und sprach: „O Herr, Du hast mich mit diesem Leid heimgesucht, und Du weißt, dass mir nie zwei Dinge vorgelegt wurden, ohne dass ich das Stärkere von beiden wählte. Und ich habe nie eine Mahlzeit gegessen, ohne dass ein Waisenkind mit auf meinem Tisch war.“ Da wurde ihm gesagt: „O Hiob, wer hat dir den Gehorsam lieb gemacht? Und wer hat dich dazu gebracht, Allah anzubeten, während die Menschen Ihn verachten? Ihn zu loben, zu verherrlichen und zu preisen, während die Menschen sich von Ihm abwenden?“ Da nahm Hiob den Dreck, steckte ihn in den Mund und sprach: „Du, Herr, hast mir das angetan!“ Da sandte Gott einen Engel zu ihm herab. Hiob trat mit dem Fuß dagegen, und Wasser floss hervor. Er wusch sich mit dem Wasser, und es ging ihm besser als zuvor. Der Engel setzte sich zu ihm und redete mit ihm. Dann kam seine Frau mit trockenem Brot. Als sie den Ort erreichte, sah sie, dass er sich verändert hatte und zwei Männer dort saßen. Sie weinte und rief: „Hiob, was ist mit dir geschehen?“ Da rief Hiob sie, und sie kam. Als sie sah, dass Gott seinen Körper und seine Gesundheit wiederhergestellt hatte, warf sie sich voller Dankbarkeit vor Gott nieder.

Nippur / Bint el-Amir, Parthische Festung

Das Partherreich (240 v. Chr. bis 224/226 n. Chr.) war die dominierende, von den Arsakiden beherrschte Macht des ersten vorchristlichen sowie des ersten und zweiten nachchristlichen Jahrhunderts im Iranischen Hochland und Mesopotamien. Die Parther (altpersisch Parθava, lateinisch Parthi) waren ein iranisches Volk, das ab etwa 240 v. Chr. im heutigen Iran ein Reich aufbaute, das zur Zeit der größten Ausdehnung auch große Teile Mesopotamiens, des südwestlichen Mittelasiens und einiger angrenzender Gebiete, einschließlich einiger griechischer Poleis, umfasste. Mitunter wird dieses Imperium nach dem Namen der regierenden Dynastie auch als Arsakidenreich bezeichnet, um auszudrücken, dass die Bevölkerung keineswegs nur aus Parthern bestand.

Nippur (auch Nibbur oder Nibru genannt) war eine antike sumerische Stadt. Sie war der besondere Sitz der Verehrung des sumerischen Gottes Enlil, des „Herrn des Windes“, Herrschers des Kosmos und allein An untertan. Nippur lag im heutigen Nuffar, acht Kilometer nördlich des heutigen Afak im Gouvernement Al-Qādisiyyah im Irak. Die Besiedlung des Ortes lässt sich bis in die Ubaid-Zeit (Ubaid 2 – Hadschi Mohammed), die Uruk-Zeit und die Dschemdet-Nasr-Zeit zurückverfolgen. Der Ursprung des antiken Namens ist unbekannt, es gibt jedoch verschiedene Theorien.

Nippur besaß nie eine eigenständige politische Hegemonie, doch seine Kontrolle war von entscheidender Bedeutung, da es als geeignet galt, Monarchen anderer Stadtstaaten die Herrschaft zu übertragen.

Es war eine ausgesprochen heilige Stadt, deren Bedeutung auf dem berühmten Enlil-Tempel von Ekur beruhte. Ninurta, Sohn des Enlil, hatte sein wichtigstes Kultzentrum, den E-Schumescha-Tempel, ebenfalls in dem Stadtstaat.

Laut der Tummal-Chronik war Enmebaragesi, ein früher Herrscher von Kisch, der erste, der diesen Tempel errichten ließ. Sein Einfluss auf Nippur konnte auch archäologisch nachgewiesen werden. Die Chronik listet aufeinanderfolgende frühe sumerische Herrscher auf, die im Tempel zeitweise Zeremonien abhielten: Aga von Kisch, Sohn des Enmebaragesi; Mesannepada von Ur; dessen Sohn Meskiang-nunna; Gilgamesch von Uruk; dessen Sohn Ur-Nungal; Nanni von Ur und dessen Sohn Meskiang-nanna. Sie erwähnt auch, dass der Brauch in der Ur-III-Zeit von Ur-Nammu von Ur wiederbelebt und bis zur Ernennung Enmegalanas zum Hohepriester in Uruk durch Ibbi-Sin (um 1950 v. Chr.) fortgeführt wurde.

Inschriften von Lugal-Zage-Si und Lugal-kigub-nidudu, den Königen von Uruk bzw. Ur, sowie anderer früher Herrscher auf Türsockeln und Steinvasen belegen die Verehrung, die dem alten Heiligtum zuteilwurde, und die Bedeutung, die seinem Besitz beigemessen wurde, da er als Legitimationsmerkmal galt. Auf ihren Votivgaben bezeichnen sich einige dieser Herrscher als Ensis oder Statthalter.

Kagal Nanna / Nanna Gate

Kagal Nanna – Nanna-Tor. Nanna ist der sumerische Mondgott, Sohn von Enlil und Ninlil.

Palast (WB)

Der "Palast (WB) in Nippur" bezieht sich auf ein Kassitisches Verwaltungsgebäude/Palastruine (ca. 1250 v. Chr.) im Bereich des West-Hügels (WB - West Mound) der antiken Stadt Nippur, dem bedeutenden religiösen Zentrum Mesopotamiens, das Ausgrabungen der University of Pennsylvania und des Oriental Institute der University of Chicago freilegten. Dieser Gouverneurspalast war Teil eines administrativen Zentrums, das schon seit der Akkaderzeit (ca. 2300 v. Chr.) dort existierte und administrative Texte zutage förderte.

Gula-Tempel

1990 identifizierten Ausgräber des Oriental Institute ein Gebäude im Gebiet WA als den Tempel der Gula, der Heilgöttin und Gemahlin des Ninurta. Der früheste bekannte Bau des Tempels stammt aus der Isin-Larsa-Zeit, mit bedeutenden Umbauten in der kassitischen, neuassyrischen und neubabylonischen Zeit. Man vermutet, dass sich der verschollene Tempel des Ninurta in der Nähe befindet.

Inanna-Tempel

Der Inanna-Tempel in Nippur (oft als "Tempel in" oder É.INANNA bezeichnet)war eine wichtige, von der amerikanischen Expedition freigelegte Anlage, die von der frühdynastischen Zeit bis zur parthischen Ära genutzt wurde, wobei die Schichten aus der Ur-III-Zeit besonders gut erforscht sind; dort wurden zahlreiche Votivgaben für Inanna, die Göttin der Liebe und des Krieges, gefunden, darunter Kosmetikgefäße und Opfergaben, die ihre Schönheit und Anziehungskraft betonten. Obwohl Nippur hauptsächlich für den Haupttempel des Gottes Enlil (Ekur) bekannt war, besaß die Göttin Inanna in dieser wichtigen religiösen Stadt ebenfalls einen bedeutenden Tempel, der ein Zentrum für Handwerker (Nin-sar) war. 

Der Inanna-Tempel (Inanna von Duranki) ist ein historisches Wahrzeichen Mesopotamiens. Obwohl der Tempel in der Dynastie von Ur eine religiöse Bedeutung hatte, war er mit zahlreichen politischen und sozialen Problemen verbunden. Die Ausgrabungen, die zur Entdeckung der Überreste des Nippur-Tempels führten, wurden 1952 von Donald McCown durchgeführt. Der Tempel wurde zwischen 1954 und 1958 weiter ausgegraben und erreichte die Schicht der Frühdynastischen Periode II. In den Jahren 1960/61 wurden die Schichten der Frühdynastischen I. Periode (mit einem großen Gebäude nach demselben Grundriss) sowie die Schichten der Dschemdat-Nasr- und Uruk-Periode (Privathäuser) freigelegt. Zu den Funden gehörte ein Streitkolben von Naram-Sin, dem Herrscher des Akkadischen Reiches, der darauf hindeutet, dass er den Tempel wiederaufgebaut hatte. Während der Ausgrabung stieß das Team unerwartet auf Schwierigkeiten. Die Ausgräber stießen auf eine Oberfläche, die wie ein gebranntes Ziegelpflaster aussah. Dieser Vorfall weckte großes Interesse im Team, und im weiteren Verlauf stießen sie auf einen Raum, der wie ein Zimmer aussah. Im weiteren Verlauf der Ausgrabung entdeckten sie einen Raum mit Inschriften, die darauf schließen lassen, dass es sich um einen Tempel handelte, der von Sulgi, dem zweiten König der dritten Dynastie von Ur, erbaut wurde. Der architektonische Grundriss des Tempels wird jedoch erst durch die Schichten des Gebäudes deutlich. Während der Ausgrabung wurde festgestellt, dass das Gebäude 23 Schichten aufweist. Die Ausgräber stellten fest, dass jede der 23 Schichten einem anderen Zweck diente. So enthielten die Schichten VIII-VII Skulpturen und Idole, die bei den religiösen Zeremonien des Tempels verwendet wurden. An der Außenseite des Tempels fanden die Ausgräber Nischen, die die religiösen Aktivitäten unterstützten. In diesen Nischen befanden sich spezielle Tafeln mit Inschriften zu den Lehren des Tempels. Der Inanna-Tempel hatte in der Ur-Dynastie bedeutenden politischen Einfluss. Er wurde von Sulgi und vielen nachfolgenden Königen erbaut und als Machtzentrum der Dynastie genutzt. Der Tempel verfügte über spezielle Verwaltungseinheiten, die dem regierenden König unterstanden. Dies lässt sich darauf zurückführen, dass die Hauptgöttin des Tempels, Inanna, mit Macht assoziiert wurde. Die Könige glaubten, dass die Göttin Inanna Einfluss auf politische Angelegenheiten nehmen konnte, was die Bedeutung und die anhaltende Popularität des Tempels über die Dynastien hinweg erklärt.

Zikkurat

Für die Zikkurat von Ur-Gur liegen umfangreiche Ausgrabungsdetails vor. Die Zikkurat ist insgesamt 25 Meter hoch, hat einen rechteckigen Grundriss von 39 x 58 Metern und besteht aus drei Schichten trockener Ziegel. Die Fassade besteht aus gebrannten Ziegeln, die mit Bitumen verfugt sind. Die Nordecke der Zikkurat zeigt 12 Grad östlich von magnetisch Nord. Die Konstruktion und die verwendeten Materialien sind einheitlich und bestehen aus kleinen, ungebrannten Ziegeln, die unterschiedlich verlegt sind: Die erste Ziegelschicht liegt an den Kanten mit den flachen Seiten nach außen, die zweite Schicht an den Kanten mit den Stirnseiten nach außen und die dritte Schicht ebenfalls an den flachen Seiten mit den Kanten nach außen.

Die Zikkurat verfügt über ein Entwässerungssystem. Von der Oberseite der Zikkurat verläuft zwischen drei Fassaden ein Entwässerungskanal. Dieser Kanal ist aus gebrannten Ziegeln gefertigt, 1 Meter breit und 3 Meter tief. Um den Kanalsockel herum befindet sich ein nach außen geneigter Bitumenputz mit Rinnen zum Wasserabfluss.

Von der Zikkurat erstrecken sich kreuzförmige Gehwege aus quadratischen, großen Ziegeln, die mit Tonscherben zusammengehalten werden. Sie reichen 2,4 Meter unter das Fundament der Zikkurat und 12 Meter weit und sind mit dem untersten Teil der Zikkurat verbunden, der das Fundament vor Regen schützt.
Quelle: Peters, John P. (1895). "Some Recent Results of the University of Pennsylvania Excavations at Nippur, Especially of the Temple Hill". The American Journal of Archaeology and of the History of the Fine Arts

Da ich zur archäologischen Stätte Nippur einige Fragen hatte, wandte ich mich an Dr. Bernhard Schneider von der University of Wroclaw, der hier an den Studien und archäologischen Arbeiten tätig war und bemerkte zu den letzten hier beschriebenen Satz zum Zikkurat folgendes:

"Wahrscheinlich meinen Sie hierbei die Parthischen Festungsbauten (kreuzförmig angebaute "Türme" an den Seiten der Ziqqurrat), ca. 50-150 n. Chr. wurde die Ziqqurrat nämlich überbaut mit eben diesen massiven Lehmziegeln. Hierbei wurde jedoch die Ziqqurrat weitgehend konserviert, bis die Überbauung von den Ausgräbern der University of Pennsylvania um 1900 abgetragen wurde. Deshalb würde ich zur Konservierung den Wiederaufbau dieses Mantels vorschlagen, mit oberer gepflasterter Terrasse und Abflussrohren, ansonsten fällt das moderne Gebäude bald runter, das aus wiederverwendeten gebrannten Ziegeln ca. 1899 gebaut wurde, und den Ausgräbern als Unterschlupf und Dunkelkammer zur Fotoentwicklung diente. Aus der Parthischen Zeit stammt auch der Brunnen, der an der NO-Seite zu sehen ist (wie ein Turm im Zentrum der Erhaltenen NO-Seite). Darunter befindet sich ein gestempelter Ziegel von Assurbanipal im Bereich hinter dem Abwasserschacht (Brandziegel) der letzten Rundumerneuerung (Vorsprünge und Rücksprünge). Daher datiert alles weitere bereits in die Neubabylonische bis Seleukidische Zeit.

Aus der Parthischen Zeit stammt auch der Brunnen, der an der NO-Seite zu sehen ist (wie ein Turm im Zentrum der Erhaltenen NO-Seite). Darunter befindet sich ein gestempelter Ziegel von Assurbanipal im Bereich hinter dem Abwasserschacht (Brandziegel) der letzten Rundumerneuerung (Vorsprünge und Rücksprünge). Daher datiert alles weitere bereits in die Neubabylonische bis Seleukidische Zeit."

Vielen Dank für den wertvollen Hinweis.

Enlil-Tempel / Ekur-Tempel

Enlil, später auch Elil und Ellil genannt, ist ein altmesopotamischer Gott, der mit Wind, Luft, Erde und Stürmen in Verbindung gebracht wird. Er ist zunächst als Hauptgottheit des sumerischen Pantheons belegt, wurde aber später auch von den Akkadiern, Babyloniern, Assyrern und Hurritern verehrt. Enlils wichtigstes Kultzentrum war der Ekur-Tempel in der Stadt Nippur, der angeblich von Enlil selbst erbaut wurde und als „Verbindungsseil“ zwischen Himmel und Erde galt. In sumerischen Texten wird er mitunter auch als Nunamnir bezeichnet. Einem sumerischen Hymnus zufolge war Enlil so heilig, dass ihn nicht einmal die anderen Götter ansehen konnten. Mit dem Aufstieg Nippurs erlangte Enlil im 24. Jahrhundert v. Chr. große Bedeutung. Sein Kult geriet in Vergessenheit, nachdem Nippur 1230 v. Chr. von den Elamitern geplündert worden war, und schließlich wurde er als Hauptgott des mesopotamischen Pantheons vom babylonischen Nationalgott Marduk verdrängt.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Enlil

Der Enlil-Tempel befand sich nordöstlich der Zikkurat. Die Topographie des Tempelgeländes wurde erfasst. Durch stratigraphische Ausgrabungen konnte die chronologische Abfolge des Tempels rekonstruiert werden. Der Tempel, der in die Ur-III-Zeit datiert wird, wurde von Urnammu erbaut und von den Königen Nippurs über Jahrhunderte hinweg restauriert und wiederaufgebaut.

Da der Enlil-Tempel nach der Ur-III-Zeit wiederaufgebaut wurde, basieren die hier präsentierten architektonischen Informationen auf Überresten aus dieser Zeit. Der rechteckige Tempel maß etwa 45 × 21 m und besaß je einen Eingang an der Nordost- und Südwestwand. Die Böden waren mit gebrannten, quadratischen Ziegeln von 37 cm Kantenlänge gepflastert. Unter dem gepflasterten Boden befanden sich zwei 1,3 m hohe Unterbauten. Die Mauern, deren Dicke zwischen 3,35 und 3,95 m variierte, wurden aus mit Stroh gemagerten, ungebrannten Ziegeln und Lehmmörtel errichtet. Es gab keine Hinweise auf Fenster in den Wänden oberhalb des Fußbodens, die nicht erhalten waren, obwohl Fenster für zusätzliche Beleuchtung im Tempel des Enlil notwendig waren. Die Mauern erreichten vermutlich eine Höhe von 13,2 m, da dies dem Dreifachen der Unterkonstruktion von 4,40 m entsprach. Obwohl keine Überreste des Daches erhalten sind, waren zunächst Pfetten und Schilfrohre verlegt und anschließend mit einer Mischung aus Stampflehm und Stroh bedeckt.

Der Grundriss des Enlil-Tempels aus der Ur-III-Zeit zeigt zwei Cellae, die jeweils mit zwei kleineren Kammern mit breiteren Türen (2,40 m bzw. 1,45 m für die normale Türbreite) und zwei Nebenkammern verbunden sind. Brandspuren in der Cella (Raum 13) und den angrenzenden kleineren Kammern (Räume 16 und 17) sowie die Inschrift des Enlil-Tempels aus der Ur-III-Zeit deuten darauf hin, dass der Tempel als „Küchentempel“ diente, um die Götter auf der benachbarten Zikkurat zu speisen und so die Zubereitung von Speisen zu ermöglichen. Darüber hinaus weist der Enlil-Tempel keine Podest für thronende Gottheiten auf. Daher diente der Enlil-Tempel vermutlich nicht der Anbetung. Religiöse Rituale im Zusammenhang mit göttlichen Speisen, möglicherweise Trankopfern, könnten jedoch während der Ur-III-Zeit als Zweck des Tempels gedient haben.

Tempel des Ninurta / Ninlil

"Ninlil" (oder "Nin-lil") ist eine wichtige Göttin in der sumerischen Mythologie, Ehefrau des Himmelsgottes Enlil, Mutter des Mondgottes Nanna/Sin und Mutter der Schicksalsgöttinnen, die oft als sehr mächtig galt und Entscheidungen beeinflusste, besonders in Bezug auf das Schicksal und die Regentschaft von Königen.

Wichtig waren vor allem É.KUR, der Tempel des Enlil, der drei Tore besaß, und É.ŠU.ME.DU (esumetum, eschumesha?), der Tempel des Ninurta. É.KUR besaß seit dem Ende des 3. Jahrtausends eine Ziqqurrat, die bis ins 1. Jahrtausend v. Chr. bezeugt ist.

Der Tempel der Ninlil war für die Gemahlin von Enlil. Für die Existenz dieses Tempels wurden bislang keine Spuren gefunden. Es wird daher vermutet, dass es sich hierbei entweder um eine fehlerhafte Darstellung (beziehungsweise Vermutung des Kartografen hinsichtlich früherer Bebauungen) oder einen projektierten Entwurf der Kassiten zum Wiederaufbau der Stadt handele.
Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Nippur

Nord Tempel

Der "Nord-Tempel" in Nippur ist ein archäologischer Fund auf dem östlichen Hügel der antiken mesopotamischen Stadt, der vom Frühen Dynastikum bis zur Akkaderzeit (ca. 2900–2300 v. Chr.) genutzt wurde und Merkmale anderer frühdynastischer Tempel mit Hof, Speisevorbereitungsräumen und einem Schrein aufweist, der später, nach akkaderzeitlicher Nutzung, nicht mehr religiös genutzt wurde. Nippur war das religiöse Zentrum Mesopotamiens, insbesondere für den Gott Enlil und seinen Haupttempel Ekur, und der Nord-Tempel stellt einen wichtigen Teil dieser langen, kontinuierlichen religiösen Geschichte dar.

Murashu-Archiv

Fast direkt gegenüber dem Tempel wurde ein großer Palast ausgegraben, der offenbar aus der Seleukidenzeit stammt. In dieser Gegend und weiter südlich auf diesen Hügeln wurden zahlreiche beschriftete Tontafeln aus verschiedenen Epochen gefunden, darunter Tempelarchive der kassitischen Zeit und Handelsarchive des Achämenidenreichs. Letztere, die „Bücher und Schriften“ des Hauses Murashu, der Handelsagenten der Regierung, geben Aufschluss über die Zustände in der Stadt und die Verwaltung des Landes in der Achämenidenzeit. Die Tontafeln datieren zwischen 454 v. Chr. und 404 v. Chr., wobei der Großteil zwischen 440 v. Chr. und 414 v. Chr. entstanden ist. Das Archiv spiegelt eine vielfältige Bevölkerung wider, da ein Drittel der Verträge nicht-babylonische Namen trägt. Das Haus Murashu, das mindestens drei Generationen lang bestand, profitierte vom Geschäft, große Ackerflächen zu pachten, die an persische Statthalter, Adelige und Soldaten vergeben worden waren, vermutlich zu vergünstigten Preisen. Deren Besitzer waren wahrscheinlich mit einem moderaten Ertrag zufrieden. Das Unternehmen teilte diese Flächen dann in kleinere Parzellen auf, die von einheimischen Bauern und neu zugezogenen Siedlern gegen eine lukrative Gebühr bewirtschaftet wurden. Das Haus Murashu pachtete Land, teilte es auf und verpachtete die kleineren Parzellen weiter, indem es lediglich als Vermittler fungierte. Es profitierte sowohl von den eingenommenen Pachtzinsen als auch von einem prozentualen Anteil des angesammelten Kredits, der die zukünftigen Ernteerträge des jeweiligen Jahres widerspiegelte, nachdem die benötigten landwirtschaftlichen Geräte und Bewässerungsanlagen bereitgestellt und Steuern gezahlt worden waren. Im Jahr 423/422 v. Chr. nahm das Haus Murashu etwa 20.000 kg bzw. 20.000 Schekel Silber ein. Die Aktivitäten des Hauses Murashu hatten verheerende Auswirkungen auf die Wirtschaft des Landes und führten zum Bankrott der Landbesitzer. Obwohl das Haus Murashu den Landbesitzern anfangs nur Kredite gewährte, übernahm es nach einigen Jahrzehnten zunehmend deren Position, und der Landbesitz konzentrierte sich in seinen Händen.

Fundstätte TA

Die Fundstätte TA ist ein 20 m × 40 m großes Areal auf dem Tablet Hill in Nippur. Sie entstand zwischen 1948 und 1952 und wurde aufgrund einer Wirtschaftskrise im Jahr 1739 v. Chr. teilweise und im Jahr 1720 v. Chr. vollständig aufgegeben. Damals diente sie als kleine Siedlung mit Wohnhäusern und einigen wenigen öffentlichen Einrichtungen. TA besteht aus vielen kleinen, unregelmäßig gebauten Gebäuden, die zusammen ein zusammenhängendes Bild ergeben. Die Häuser in TA sind in der Regel eingeschossig, was für die damalige Zeit typisch war. Nur drei Häuser verfügen über eine Treppe zum Obergeschoss, das jedoch nicht als zweigeschossig, sondern als Dachgeschoss zu werten ist.

Insgesamt wurden in TA 1.591 Tontafeln gefunden. Die Texte auf den Tafeln lassen sich in zwei Hauptkategorien unterteilen: private Dokumente und Lehrmaterialien. TA wird als Wohngebiet betrachtet. Die meisten Häuser in TA sind Wohnhäuser, nur eines (Haus F) wird aufgrund der beachtlichen Anzahl von 1407 Tontafeln, die in Haus F gefunden wurden, als Schreibschule angesehen. Darüber hinaus wurden in einigen Häusern organische Materialien gefunden, was auf Viehhaltung hindeutet. Aufgrund des Inhalts der Tontafeln wird angenommen, dass TA einem kleinen Privatbesitzer gehörte.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Nippur + https://vici.org/vici/57235/

Bereits im Rahmen der Reisevorbereitung hatte ich Kontakt mit dem Barada-Hotel in Nadschaf per WhatApp.Ich bat sie, mir bei der Besichtigung von Nippur behilflich zu sein und unsere Besichtigung beim Antikendienst anzumelden.

BARADA Hotel- فندق بردى

BARADA Hotel- فندق بردى

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Quelle: https://www.booking.com/hotel/iq/fndq-brd.de.html?aid=356980

 

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Fortsetzung im Teil 15: Reisebericht Uruk (..)

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Reisebericht Nordzypern 2014 / Reisebericht Lykien 2020 / Reisebericht Karien/Ionien 2023 / Reisebericht Islamische Republik Iran im Jahr 2019

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