Reisebericht Rundreise 2026 - autonome Region Kurdistan und Republik Irak

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Rundreise Kurdistan und Irak im Jahr 2026

Kurz-Übersicht zum Reisebericht autonomen Region Kurdistan und Republik Irak

Rundreise Teil 1: Reisevorbereitung Anreise (..)

Republik Türkei
Rundreise Teil 2: Reisebericht Çorlu (..)
Rundreise Teil 3: Reisebericht Epiphaneia (..)
Rundreise Teil 4: Reisebericht Göbekli Tepe (Şanlıurfa)

autonomen Region Kurdistan
Rundreise Teil 5: Reisebericht Amediye - Dohuk (..)
Rundreise Teil 6: Reisebericht Lalis - Akrê (..)
Rundreise Teil 7: Reisebericht Soran Erbil (..)
Rundreise Teil 8: Reisebericht Erbil (..)
Rundreise Teil 9: Reisebericht Erbil - Dokan (..)
Rundreise Teil 10: Reisebericht Bestansur - Sulaimaniyya (..)
Rundreise Teil 11: Reisebericht Sulaimaniyya - Khalis (..)

Republik Irak
Rundreise Teil 12: Reisebericht Babil Kerbela (Seleucia, Hilla)
Rundreise Teil 13: Reisebericht Babylon Ukhaidar (..)
Rundreise Teil 14: Reisebericht Dhul-Kifl Nippur Borsippa (..)
Rundreise Teil 15: Reisebericht Uruk (..)
Rundreise Teil 16: Reisebericht Al-Wasit Eridu (..)
Rundreise Teil 17: Reisebericht Ziggurat Ur (..)
Rundreise Teil 18: Reisebericht Basra (..)
Rundreise Teil 19: Reisebericht Basra Bagdad (..)
Rundreise Teil 20: Reisebericht Bagdad Aqarquf (..)
Rundreise Teil 21: Reisebericht Samarra Kirkuk Ashur (..)

autonomen Region Kurdistan
Rundreise Teil 22: Reisebericht Hatra Numrud (..)
Rundreise Teil 23: Reisebericht Mossul-Ninive (Ninive, Zaxo)

Republik Türkei
Rundreise Teil 24:
Rundreise Teil 25:
Rundreise Teil 26:

Koordinatenliste der Rundreise durch Kurdistan und Irak

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Rundreise Teil 21: Samarra Kirkuk Ashur (..)

21. Tag - Sonntag, 13.12.2026

Fahrt mit dem Auto von Khalis über Samarra, Kirkuk, nach Ashur (Route 445 km, 6,5 Stunden)

Privatunterkunft

Nach einem kleinen Frühstück im Gästehaus in Khalis bedankten wir uns für die Gastfreundschaft bei den Eigentümer Herrn Bani Tamim, mit dem wir angeneme Stunden verbrachten.

Nun war ein straffes Programm vor uns, denn viel Weltkulturerbe stand mit der Besichtigung von Samarra auf dem Tagesprogramm.

Nach 60 Kilometer Fahrt erreichten wir nach einer Fahrstunde den ersten Kontrollpunkt, der unmittelbar vor Samarra war. Nach der Passkontrolle ging die Fahrt nach wenigen Minuten weiter.

Samarra, (UNESCO-Welterbe)

Samarra / سَامَرَّاء ist eine Stadt im Irak. Sie liegt am Ostufer des Tigris im Gouvernement Saladin, 125 Kilometer nördlich von Bagdad. Die moderne Stadt Samarra wurde 836 vom abbasidischen Kalifen al-Mu'tasim als neue Verwaltungshauptstadt und Militärstützpunkt gegründet. Im Jahr 2003 hatte die Stadt schätzungsweise 348.700 Einwohner. Während des irakischen Bürgerkriegs (2006–2008) gehörte Samarra zum sogenannten „Sunnitischen Dreieck“ des Widerstands.

Die archäologische Stätte von Samarra bewahrt noch heute viel vom ursprünglichen Stadtplan, der Architektur und den Kunstgegenständen der historischen Stadt. 2007 wurde sie von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt.

Die Überreste des prähistorischen Samarra wurden erstmals zwischen 1911 und 1914 von den deutschen Archäologen Ernst Herzfeld und Friedrich Sarre ausgegraben. Samarra gilt als Typusfundort der Samarra-Kultur. Seit 1946 befinden sich Notizbücher, Briefe, unveröffentlichte Ausgrabungsberichte und Fotografien in der Freer Gallery of Art in Washington, D.C.

Die Zivilisation erlebte ihre Blütezeit parallel zur Ubaid-Dynastie und war einer der ersten Stadtstaaten im Nahen Osten. Sie bestand von 5500 v. Chr. bis zu ihrem Untergang um 3900 v. Chr.

Eine Stadt namens Sur-marrati (laut einer Stele im Walters Art Museum 690 v. Chr. von Sanherib wiedergegründet) wird mit einer befestigten assyrischen Anlage in al-Huwaysh am Tigris gegenüber dem heutigen Samarra identifiziert. Das Online-Archiv des Assyrischen Staates nennt Surimarrat als den heutigen Standort von Samarra.

Die vom Archäologischen Dienst Samarras verzeichneten antiken Ortsnamen für Samarra sind das griechische Souma (Ptolemaios V.19, Zosimus III., 30), das lateinische Sumere, eine Festung, die während des Rückzugs des julischen Heeres im Jahr 363 n. Chr. erwähnt wird, und das syrische Sumra, das als Dorf beschrieben wird.

Die Möglichkeit einer größeren Bevölkerung ergab sich durch die Eröffnung des Qatul al-Kisrawi, der nördlichen Verlängerung des Nahrawan-Kanals, der Wasser aus dem Tigris in der Region Samarra bezog. Yaqut al-Hamawi (Muʿjam, siehe unter „Qatul“) schreibt die Eröffnung Khosrau I. (531–578) zu. Zur Feier der Fertigstellung dieses Projekts wurde am südlichen Meeresarm südlich von Samarra ein Gedenkturm (der heutige Burj al-Qa'im) errichtet, und am nördlichen Meeresarm nahe ad-Dawr entstand ein Palast mit einem ummauerten Jagdpark (dem heutigen Nahr ar-Rasasi). Ein zusätzlicher Kanal, der Qatul Abi al-Jund, der vom abbasidischen Kalifen Harun al-Raschid angelegt wurde, wurde durch eine geplante Stadt in Form eines regelmäßigen Achtecks ​​(das heutige Husn al-Qadisiyya) namens al-Mubarak gewürdigt, die 796 n. Chr. unvollendet aufgegeben wurde.

Im Jahr 836 n. Chr. gründete der abbasidische Kalif Al-Mu'tasim eine neue Hauptstadt am Ufer des Tigris. Hier ließ er weitläufige Palastanlagen errichten, umgeben von Garnisonen für seine Leibwache, die größtenteils aus Zentralasien und dem Iran (insbesondere den Türken sowie den iranischen Regimentern Khurasani Ishtakhaniyya, Faraghina und Ushrusaniyya) oder Nordafrika (wie den Maghariba) stammte. Obwohl sie oft als Mamluken-Sklavensoldaten bezeichnet wurden, genossen sie einen hohen Status; einige ihrer Kommandeure trugen sogdische Adelstitel.

Die Stadt erlebte unter Kalif al-Mutawakkil eine weitere Blütezeit. Er förderte den Bau prächtiger Palastanlagen wie al-Mutawakkiliyya und der Großen Moschee von Samarra mit ihrem berühmten spiralförmigen Minarett, der Malwiya, die 847 erbaut wurde. Für seinen Sohn al-Mu'tazz ließ er den großen Palast Bulkuwara errichten.

Der nestorianische Patriarch Sargis (860–872) verlegte den Sitz des Patriarchen der Kirche des Ostens von Bagdad nach Samarra, und möglicherweise residierten auch ein oder zwei seiner unmittelbaren Nachfolger in Samarra, um in der Nähe des Machtzentrums zu sein.

Samarra blieb bis 892 Residenz des Kalifen, als al-Mu'tadid die Hauptstadt wieder nach Bagdad verlegte. Historische Quellen berichten, dass die Stadt um diese Zeit geplündert wurde. Ihre Bevölkerung ging vermutlich zurück, und die Stadt verfiel, blieb aber ein wichtiges Handelszentrum.

Ab dem 10. Jahrhundert entwickelte sie sich zu einem bedeutenden Pilgerort. Im 12. und 13. Jahrhundert verlagerte sich der Flusslauf südlich der Stadt weiter nach Osten. Infolgedessen wurde die Hauptstraße zwischen Bagdad und Mosul ans Westufer verlegt, und Samarra verlor seine Bedeutung als Handelsstadt.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Samarra

Rundfahrt zu den archäologischen Stätten von Samarra - UNESCO-Welterbe (Route Samarra 132 km, 3h)

Die Grundrisse der Paläste, Moscheen, Herrenhäuser und Gärten von Samarra spiegeln den enormen Reichtum und die Ressourcen des Abbasidenreichs wider. Es entstanden neue Palastanlagen von beispielloser Größe, die die Paläste ihrer Vorgänger, der Umayyaden-Kalifen, weit übertrafen und (was für ihre Gönner vielleicht noch wichtiger war) jenen ihrer Rivalen in Konstantinopel, den byzantinischen Kaisern, ebenbürtig oder sogar überlegen waren. Ihre Entwürfe nutzten horizontale Dimensionen sowie Axialität und Symmetrie, um eine beeindruckende visuelle Wirkung zu erzielen. Sie enthalten häufig die Wiederholung von Elementen wie Toren, Iwanen und Hallen, deren praktische Funktion darin bestand, ein Gefühl von unermesslicher Weite und harmonischer Ordnung zu erzeugen.

Nach 16 Kilometer erreichten wir die erste archäologischen Stätte von Samarra - den Al-Iṣṭabulāt-Palast. Kurz nach Verlassen der Route 1 war ein weiterer Kontrollpunkt. In einer Google Maps Rezension las ich bereits vorab über den folgenden Abbasidenpalast Balkuwara: "Die Militärkontrolle erlaubte es nicht die Weiterfahrt. Obwohl wir so nah dran waren, konnten wir unseren Weg nicht fortsetzen und ihn besichtigen..."

Al-Iṣṭabulāt-Palast (optional)

Al-Iṣṭabulāt ist eine der größten und beeindruckendsten Anlagen in Samarni', am Westufer des Tigris, etwa 12,5 km südlich der heutigen Stadt. Die Anlage besteht aus einem weitläufigen, doppelt rechteckigen Areal mit einer Länge von 2241 m und umfasst einen Palast sowie Wohnhäuser. Der regelmäßige, orthogonale Grundriss und die hierarchische Anordnung der Gebäudetypen veranschaulichen die Planungspraxis der samarranischen Anlagen in ihrer extremsten Form.

Trotz ihres Interesses für die Architekturplanung der Abbasidenzeit wurde sie jedoch nie umfassend publiziert. Da es sich nur um einen von vielen Palastkomplexen in Samarra' handelte, war das Interesse, das es andernorts geweckt hätte, zweifellos etwas geringer. Es stimmt aber auch, dass es, da keine Höhenangaben vorhanden sind – alle gebrannten Ziegel wurden abgetragen –, für frühere Generationen von Gelehrten und Archäologen weniger interessant war.

Al-Iṣṭabulāt liegt an der Linie der wichtigsten Straße aus dem späten Mittelalter und der Neuzeit von Bagdad nach Mosul, die das Gelände durchquert(l). Einer der frühesten Reisenden, die diese Straße befuhren, war Ibn Jubayr im Jahr 579/1183. Er erwähnt sie jedoch offenbar nicht, da die Karawane, mit der er von Bagdad nach Norden reiste, nachts unterwegs war. Viele andere Reisende, darunter Ibn Battuta im 8./14. Jahrhundert, nutzten diese Straße. Im 19. Jahrhundert kam Rich 1821 hier vorbei: „Gegen halb drei passierten wir Ruinenhügel an einem Ort namens Istablat.“ Am 8. Mai 1836 kam der Chirurg der britischen Residenz in Bagdad, John Ross, auf dem Weg nach Hatra an der Stätte vorbei: „Um 2:30 Uhr erreichten wir die Ruinen von Istabolat: Sie sind beträchtlich ausgedehnt und zeigen zerbrochene Häuser, die aus gebrannten und sonnengetrockneten Ziegeln (die gebrannten mit Kalk verkittet) errichtet wurden und in regelmäßigen Quadraten angeordnet sind, durch die breite, offene Straßen führen.“ Andere im rechten Winkel. Das Ganze ist von einer starken Mauer aus sonnengetrockneten Ziegeln mit Bastionen und einem Graben umgeben. Außerhalb davon befinden sich mehrere Tepehs in unregelmäßiger Anordnung, wahrscheinlich ein Vorort. Dies ist eine der vollständigsten und regelmäßigsten antiken Ruinen, die ich je gesehen habe, und verdient eine eingehende Untersuchung... »

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts interessierte sich der große deutsche Archäologe Herzfeld im Zuge der deutschen archäologischen Expedition nach Samarra' (1911–1913) für das Gebiet. Herzfelds Interesse führte jedoch nicht zu detaillierten Arbeiten oder Veröffentlichungen. Er fertigte zwar einen Plan der Stätte an, dieser wurde aber erst 1921 in seinem Werk „Mshattfl, Hira und Bfldiva“ ohne begleitende Beschreibung veröffentlicht. Ein Entwurf dieses Plans befindet sich im Herzfeld-Archiv in Washington. Laut einem im Archiv erhaltenen Blatt Feldnotizen beschränkte sich die Feldbegehung auf die Messung der Gesamtabmessungen und einiger Gebäude im Inneren. Dennoch weist der Plan einige Ungenauigkeiten auf. Im Mai 1913 erkundete Herzfeld auch die weitere Umgebung. 1916 wurde der Abschnitt der Bagdadbahn (der von den Deutschen erbauten Eisenbahnlinie von Konstantinopel nach Bagdad) zwischen Samarra und Bagdad fertiggestellt, der nahe am südlichen Ende des Geländes vorbeiführte. Ein Bahnhof wurde errichtet. Im folgenden Jahr, am 21. April 1917, fand südöstlich von al-Katha eine große Schlacht zwischen der britischen Mesopotamien-Expeditionsstreitmacht und den Türken statt. Infolgedessen eroberten die Briten Samarra und gruben ein Verteidigungssystem aus Schützengräben um die Stadt. An der Westseite des Geländes wurde eine doppelte Schützengrabenlinie ausgehoben. An der Ostseite wurde ein Lager errichtet. Sowohl die Schützengräben als auch die Fundamente des Lagers sind noch gut erhalten.

In der Samami'-Zeit im 3. bis 9. Jahrhundert verlief die Hauptroute von Bagdad nach Mosul am Ostufer des Tigris. Es gab jedoch eine Verlagerung des Tigris-Flussbetts nach Osten unterhalb von Samarra', und eine neue Straße wurde am Westufer angelegt. In der frühen islamischen Zeit folgte der Tigris einem direkteren südlichen Verlauf über die Städte Balad und Ukbara. Unter Kalif al-Musta'ir (1226–1242) musste der Dujayl-Kanal neu ausgehoben werden, um das durch die Verlagerung des Hauptstroms ausgetrocknete Land zu bewässern. Er baute 629/1232 die Brücke bei Iarba über den neuen Dujayl-Kanal. Laut Herzfeld fand die Flussverlagerung 623/626/1226/92 statt. Es ist jedoch offensichtlich, dass sich die Veränderung über mehrere Jahre erstreckte, denn Ibn Jubayr bereiste 579/1184 die Route am Westufer. Zur Zeit von Abd al-Mu'min ibn al-Abd al-Iaqq (gest. 1242) … 735/1334-5) wurde der alte Kanal auch Kleiner Kanal genannt. Die Details der Geschichte dieser Bewegung, die einen bedeutenden Einfluss auf die Region zwischen Samarra und Bagdad hatte, sind noch nicht vollständig geklärt.

Weder die Luftaufnahmen noch die Besuche vor Ort bestätigen die Annahme, dass sich außerhalb der Mauern zahlreiche Überreste befinden.
Quelle: https://www.academia.edu/43864876/The_Palace_at_Istabulat_Samarra

al-Huwaysilat Lower

Ein 138 Meter großes Quadrat, dessen östliche Hälfte vom Tigris erodiert wurde. Der Grundriss der erhaltenen Hälfte scheint annähernd symmetrisch um eine zentrale Kuppelkammer angelegt zu sein, mit vier Iwanen, die zu vier Innenhöfen hin ausgerichtet sind. Die Eckräume beherbergen Wohnungen um kleine Innenhöfe sowie Bäder. Die Dekoration besteht ausschließlich aus Stucksockeln und -profilen im Weinlaubstil. Das Gebäude befindet sich innerhalb einer äußeren, vermutlich ebenfalls quadratischen Anlage mit einer Seitenlänge von 370 Metern.

Aktueller Zustand (2004–2006): Die Ausgrabungsstätte ist offen. Die Ausgrabung erfolgte 1936 durch die Generaldirektion für Altertümer. Die Stuckdekorationen wurden in ein Museumsdepot gebracht, die Mauerkerne blieben erhalten.
Quelle: https://www.bisi.ac.uk/wp-content/uploads/publications/Archaeological Atlas of Samarra, part 1.pdf

 

 

 

al-Huwaysilat Upper

Dieser auf einem Hügel gelegene Palast befindet sich am erhöhten Ufer des Ishaqi-Kanals und ist schlecht erhalten, da die zentralen Empfangshallen durch einen im Ersten Weltkrieg gegrabenen Bunker zerstört wurden.

Es gibt ein rechteckiges Areal von 50 x 187 m mit Spuren einer Empfangshalle im Zentrum. Die freigelegten Mauern bestehen aus Gipsmörtel und Flusssteinen. Erhaltene Dekorationsfragmente zeigen, dass der Palast mit Stuckarbeiten im Weinlaubstil verziert war, die feiner gearbeitet waren als jene des unteren Palastes.

Aktueller Zustand (2004–2006): Die Ausgrabungsstätte ist offen. Die Ausgrabung wurde 1936 von der Generaldirektion für Altertümer begonnen, aber nicht abgeschlossen, vermutlich weil man feststellte, dass ein Großteil des zentralen Bereichs zerstört war. Entlang der Westseite wurden 14 Räume freigelegt.
Quelle: https://www.bisi.ac.uk/wp-content/uploads/publications/Archaeological Atlas of Samarra, part 1.pdf

al-Ma'shuq / Qasr Al-Ashiq / Al `Ashiq Palace / قصر العاشق

Qasr al-'Ashiq / قصر العاشق ist ein historischer Palast aus der Abbasidenzeit in der Nähe der irakischen Stadt Samarra.

Er liegt 16 km westlich der heutigen Stadt Samarra am Westufer des Tigris.

 

 

Der Palast wurde unter dem 15. Abbasiden-Kalifen Al-Mu'tamid in Auftrag gegeben und zwischen 877 und 882 erbaut. Die Quellenlage bezüglich des Bauleiters ist uneinheitlich. Yaqut al-Hamawi nennt Ali ibn Yahi al-Munajam und Moez al-Dawla, der den Grundstein legte. Emir 'Amad al-Dawla verfasste ein Gedicht über den Palast. Im Mittelalter wurde er als „al-Ma'shuq“ ​​(المعشوق) bezeichnet, was „der Geliebte“ bedeutet. Der Palast wurde in den 1960er Jahren ausgegraben und in den 1980er Jahren restauriert.

 

 

 

 

 

Qasr al-'Ashiq ist ein herausragendes Beispiel für einen Palast im abbasidischen Architekturstil. Das rechteckige Gebäude besteht aus zwei Stockwerken, von denen eines als Katakomben und Gewölbe diente. Es ist von großen, ummauerten Höfen umgeben. Außerhalb der Mauern verläuft ein langer Graben, in den Wasser aus einem unterirdischen Kanal fließt, der im westlichen Hochland entspringt. Der Wasserspiegel des Grabens liegt höher als der des nahegelegenen Flusses.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Qasr_al-'Ashiq

Qubbat al-Sulaibiyya / Qubbat al-Sulaybiyya / القبة الصليبية

 

Die Qubba al-Sulaybiyya ist ein achteckiger Pavillon mit Kuppel in Samarra im Irak. Wissenschaftler datieren das Gebäude aufgrund des verwendeten Materials auf das letzte Viertel des 9. Jahrhunderts/3. Jahrhunderts n. Chr.: eine Art Kunststein aus Lehm, der auch im nahegelegenen Qasr al-‘Ashiq verwendet wurde, das aus der Regierungszeit des abbasidischen Kalifen al-Mu‘tamid (870–892) stammt. Obwohl das Gebäude schließlich als monumentale Grabstätte für drei unbekannte Personen diente, ist seine ursprüngliche Funktion weiterhin unklar. Das heutige Erscheinungsbild ist das Ergebnis von Restaurierungs- und Wiederaufbaumaßnahmen nach archäologischen Untersuchungen in den 1970er Jahren.

Das Gebäude befindet sich in einem ehemaligen Palast- und Gartenviertel am Westufer des Tigris, nordwestlich der ehemaligen abbasidischen Stadt.

Im Zentrum des Gebäudes befindet sich eine quadratische Kuppelkammer, deren Außenwände abgeschrägt sind und ein Achteck bilden. Dieser zentrale Raum ist von einem Umgang umgeben, dessen Außenwände ebenfalls achteckig sind. Die quadratische Kammer besaß vier Öffnungen, je eine an jeder Seite. Die Außenwände des achteckigen Umgangs, die mit dem Außenbereich verbunden sind, weisen an jeder Seite eine Bogenöffnung auf. Die zentrale quadratische Kammer war spärlich verziert; jede der vier Öffnungen war von Blindnischen flankiert. Eine achteckige Übergangszone mit Pendentifs trug eine Kuppel über diesem Raum.

Ausgrabungen in den 1970er Jahren zeigten, dass der achteckige Pavillon wiederum auf einer Plattform steht, die sich 5 Meter von der Außenkante des Pavillons erstreckt und 2,5 Meter über dem Boden liegt. Vier breite Rampen ermöglichten den Zugang zur Plattform. Unter der Plattform befanden sich offenbar mehrere Kammern, die als Lagerräume dienten.

In der zentralen quadratischen Kammer wurden drei muslimische Gräber freigelegt. Ernst Herzfeld, der das Gebäude als Erster ausgrub, interpretierte es als Mausoleum dreier Abbasiden-Kalifen. Thomas Leisten, der den Abschlussbericht von Herzfelds Ausgrabung veröffentlichte, widersprach und vermutete, dass es sich ursprünglich um einen Gartenpavillon handelte, der später zu einem Grabmal umfunktioniert wurde. Alastair Northedge bot eine zweite Interpretation des Gebäudes als Vorbild der Kaaba an, basierend auf einer Passage in der Stadtbeschreibung des Geographen al-Muqaddasi aus dem 10. Jahrhundert, in der ein solches Monument erwähnt wird.
Quelle: https://www.archnet.org/sites/3831

Ursprünglich sollte nun der Balkuwara-Palast / Manqur-Palast folgen - jedoch las ich für den Kotrollpunkt (34.17696, 43.86971), dass sie Touristen hier nicht passieren lassen. So hätte man umkehren müssen und die nächste Brücke direkt zur Spiralmoschee nehmen.

So passierten wir den vorherigen Kontrollpunkt, der uns über die Brücke nach Samarra führte. Hier behielten sie unsere Pässe ein, um sicherzustellen, dass wir nach dem Besuch des Abu-Dulaf-Minaretts zurückkehrten. Wir sagten ihnen, dass wir weiter nach Tikrit reisen wollten (wir kamen aus Bagdad), aber sie ließen uns nicht direkt vom Minarett auf der anderen Straße weiterfahren. Es waren sehr freundliche und nette Leute, aber nicht flexibel genug.

Haram of Imam Ali al-Hadi / العتبة العسكرية المقدسة

Der Al-Askari-Schrein (auch bekannt als 'Askariyya-Schrein oder Al-Askari-Moschee) ist eine schiitische Moschee mit zwölf Minaretten in der Stadt Samarra im Gouvernement Saladin im Irak.

 

 

Erbaut im Jahr 944 n. Chr., zählt er zu den bedeutendsten schiitischen Schreinen der Welt. Die Kuppel wurde im Februar 2006 bei einem Bombenanschlag sunnitischer Extremisten zerstört, die beiden verbliebenen Minarette im Juni 2007 bei einem weiteren Anschlag. Dies löste unter den Schiiten große Empörung aus und trug zum Ausbruch des irakischen Bürgerkriegs zwischen schiitischen und sunnitischen Gruppierungen bei. Der verbliebene Glockenturm wurde im Juli 2007 ebenfalls zerstört. Kuppel und Minarette wurden repariert, und die Moschee wurde im April 2009 wiedereröffnet.

 

 

Die 10. und 11. schiitischen Imame, ʿAlī al-Hādī (an-Naqī) und sein Sohn Ḥasan al-ʿAskarī, bekannt als al-ʿAskariyyayn (die beiden ʿAskarīs), sind im Schrein bestattet. In der Moschee befinden sich außerdem die Gräber von Ḥakīma Khātūn, der Schwester von ʿAlī al-Hādī, und von Narjis Khātūn, der Mutter von Muhammad al-Mahdi. Angrenzend an die Moschee befindet sich ein weiteres Gedenkgebäude mit Kuppel, der Serdab („Zisterne“). Errichtet wurde er über der Zisterne, in der der zwölfte Imam, Muhammad al-Mahdi, zum ersten Mal in die Kleine Verborgenheit eintrat – daher auch sein anderer Beiname, der Verborgene Imam.

Die Moschee liegt innerhalb der 15.058 Hektar großen archäologischen Stadt Samarra, die zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört.

Die Imame ʿAlī al-Hādī und Haṣan al-ʿAskarī lebten unter Hausarrest in dem Teil von Samarra, der einst das Militärlager des Kalifen al-Muʿtasim gewesen war. Daher sind sie als ʿAskariyyayn bekannt. Sie starben und wurden in ihrem Haus in der Abī-Ahmad-Straße in der Nähe der von Muʿtasim erbauten Moschee beigesetzt. Einer späteren Überlieferung zufolge starben sie an einer Vergiftung.

Nasir ad-Din Schah Qajar ließ den Schrein 1868 zuletzt umbauen; die goldene Kuppel wurde 1905 hinzugefügt. Die mit 72.000 Goldstücken bedeckte und von hellblauen Ziegeln umgebene Kuppel prägte die Skyline von Samarra. Sie hatte einen Durchmesser von etwa 20 Metern und war 68 Meter hoch.

Am 22. Februar 2006 um 6:55 Uhr Ortszeit (03:55 Uhr UTC) ereigneten sich Explosionen im Schrein, die die goldene Kuppel zerstörten und den Schrein schwer beschädigten. Mehrere Männer irakischer Rebellengruppen mit Verbindungen zu al-Qaida, einer von ihnen in Militäruniform, waren zuvor in die Moschee eingedrungen, hatten die Wachen gefesselt und Sprengstoff platziert, was die Explosion auslöste. Zwei Bomben wurden von fünf bis sieben Männern gezündet, die als Angehörige irakischer Spezialeinheiten verkleidet waren und am Morgen das Heiligtum betreten hatten.

Das Time Magazine berichtete zum Zeitpunkt des Bombenanschlags im Jahr 2006:

„Al-Askari ist eine der heiligsten Stätten des schiitischen Islam und wird in der Verehrung nur von den Schreinen von Nadschaf und Kerbela übertroffen. Selbst die Sunniten in Samarra schätzen Al-Askari sehr. Der Ausdruck ‚beim Schrein schwören‘ wird von beiden Gemeinschaften regelmäßig verwendet.“
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Askari_Shrine

Noch hatte ich in unseren Reisevorbereitungen die Große Moschee / Ulu Camii von Samarra nicht im Plan enthalten - wurde aber auf facebook in einem Post von Siyamet Murat Oğuz darauf aufmerksam gemacht und werde sie ebenfalls besichtigen - vielen Dank.

Ulu Camii von Samarra / المأذنة الملوية - Malwiya Mosque / جامع الملوية

Die Große Moschee von Samarra oder Al-Malwiya-Moschee / مَسْجِد سَامَرَّاء ٱلكَبِيْر / ٱلْمَسْجِد ٱلْجَامِع فِي سَامَرَّاء (Kongregationsmoschee in Samarra) wurde 848 n. Chr. in Auftrag gegeben und im Jahr 851 fertiggestellt Die ehemalige Moschee von Kalif Al-Mutawakkil war zum Zeitpunkt ihrer Errichtung die größte Moschee der Welt. Sie ist bekannt für ihr 52 Meter hohes Minarett, das von einer spiralförmigen Rampe umgeben ist. Die Moschee befindet sich innerhalb der 15.058 Hektar großen archäologischen Stadt Samarra, die zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört.

Zeitweise war die Moschee die größte der Welt; ihr Minarett, der Malwiya-Turm, ist ein spiralförmiger Kegel von 52 Metern Höhe und 33 Metern Breite mit einer spiralförmigen Rampe.

Die Herrschaft von Al-Mutawakkil (Regierungszeit 847–861) prägte das Stadtbild maßgeblich, denn er war offenbar ein großer Architekturliebhaber und für den Bau der Großen Moschee von Samarra verantwortlich. Al-Mutawakkil und seine angeheuerten Arbeiter sowie andere Bewohner der Region errichteten diese Moschee mit achteckigen Pfeilern aus gebrannten Ziegeln, die an den Ecken jeweils vier Marmorsäulen aufweisen. Die importierten Marmorsäulen deuten darauf hin, dass Al-Mutawakkil Künstler und Architekten aus dem gesamten Abbasidenreich für den Bau der Großen Moschee engagierte. In einer Liste seiner Bauprojekte, die in verschiedenen Versionen vorliegt, werden die neue Freitagsmoschee und bis zu zwanzig Paläste erwähnt, deren Gesamtkosten zwischen 258 und 294 Millionen Dirham lagen. Die neue Freitagsmoschee mit ihrem spiralförmigen Minarett, erbaut zwischen 234 n. H. (848/849 n. Chr.) und 236 n. H. (850/851 n. Chr.), war Teil einer Stadterweiterung nach Osten, die sich bis in den alten Jagdpark erstreckte.

Die Moschee besaß 17 Schiffe, deren Wände mit Mosaiken aus dunkelblauem Glas verziert waren. Sie war Teil einer östlichen Erweiterung von Samarra. Kunst und Architektur der Moschee waren einflussreich; Stuckreliefs mit floralen und geometrischen Motiven im Inneren repräsentieren die frühe islamische Dekoration. Die Ibn-Tulun-Moschee in Kairo, Ägypten, orientierte sich in vielerlei Hinsicht an der Samarra-Moschee und steht ebenfalls auf einem großen, offenen Platz.

Zur Bauzeit war ein weiteres prägendes Merkmal Samarras die Mündungen des großen Nahrawan-Kanals. Dieser bot fruchtbare Überschwemmungsgebiete, die ein ertragreiches Agrarzentrum ermöglichten. In der Gegend wurde auch Klein- und Mittelwild gejagt. Dieses Gebiet umfasste das Stadtzentrum mit islamischen Bauwerken wie dem Hauptpalast und den Nebenpalästen des Wesiri und des Umari sowie zahlreichen Wohnhäusern. Die Große Moschee wurde direkt außerhalb dieses Stadtzentrums errichtet und wurde zu einem wichtigen Anlaufpunkt für die Einwohner Samarras sowie für Besucher und Ausländer. Dieses Projekt, zusammen mit anderen Bauten von Al-Mutawakkil, verwandelte Samarra von einem mittelgroßen Zentrum in die heutige Metropole.

Der Architekt der Moschee, Al-Mutawakkil, wurde 861 ermordet, und es war fortan schwierig, Bauwerke wie diese Moschee einem nachfolgenden Kalifen zuzuschreiben. Es folgten Unruhen und eine zehnjährige Phase der Wirren, darunter ein Bürgerkrieg in den Jahren 865–866. Diese Große Moschee war eines der letzten Gebäude aus dieser Zeit, dessen Name bekannt ist.

Die Moschee wurde 656 n. H. (1258/1259 n. Chr.) nach Hulagu Khans Invasion des Irak zerstört.

Das Hauptgebäude der Moschee ist an der Außenseite von einer gebrannten Ziegelmauer umgeben, die von 44 halbrunden Türmen getragen wird. Die Außenmauer besitzt 28 Fenster, von denen 24 nach Südosten, zur Qibla, ausgerichtet sind. Jedes Seitenschiff hat ein Fenster, mit Ausnahme der Mihrab-Nische. Das Gebäude verfügt über insgesamt 16 Türen. Im Inneren der Moschee befindet sich ein großer Innenhof, der allseitig von überdachten Seitenschiffen umgeben ist. Der Gebetsraum besaß eine große, bogenförmig eingefasste Mihrab-Nische. In der Mitte des Hofes stand ein Brunnen, der mit Marmorfliesen und Mosaiken verziert war. Dieser Brunnen soll aus einem einzigen großen Stein (Kasat al-Fir'awn oder „Pharaos Becher“) gehauen und von Elefanten hierher transportiert worden sein. Er wurde von Kalif al-Wathiq erbaut. Der traditionelle Moscheehof war quadratisch, die Große Moschee von Samarra hingegen besaß einen rechteckigen Hof, der von zwei Mauerschichten umschlossen war. Historikern und Architekten ist bekannt, dass die Wände der Moschee mit glasierten Paneelen verkleidet waren. Diese waren in den traditionellen Blau-, Weiß- und Goldtönen gehalten, die auch in vielen anderen Moscheen verwendet wurden. Archäologen haben bei ihren Ausgrabungen Fragmente dieser Paneele gefunden. Das Innere der Moschee besitzt eine elf Meter hohe Decke, die von insgesamt 464 Säulen getragen wird. Der Innenraum ist größtenteils schlicht gehalten; der Fokus lag auf einem soliden Fundament aus einer durchgehenden Ziegelsteinplatte, die die Säulen zusammenhält.

Der Malwiya-Turm / ٱلْمِنَارَة ٱلْمَلْوِيَّة (Das gedrehte Minarett oder Das Schneckenhaus-Minarett“) war ursprünglich über eine Brücke mit der Moschee verbunden. Das Minarett bzw. der Turm wurde zwischen 848 und 852 aus Sandstein erbaut und ist aufgrund seiner spiralförmigen, kegelförmigen Gestalt einzigartig unter den Minaretten. Er ist 52 Meter hoch und an der Basis 33 Meter breit. Die Spirale ist mit Treppen versehen, die bis zur Spitze führen.

Aufgrund seiner Höhe eignete sich der Malwiyyah-Turm ideal für den Adhan (Gebetsruf). Das Minarett ist in der Gegend um Samarra schon von weitem sichtbar und wurde daher möglicherweise als eindrucksvolles Symbol für die Präsenz des Islam im Tigris-Tal entworfen.

Manche vermuten, dass die einzigartige Spiralform des Minaretts von der Architektur mesopotamischer Zikkurats inspiriert ist. Dieses unter al-Mutawakkil fertiggestellte Bauwerk unterschied sich aufgrund der Form seines Sockels von anderen Minaretten jener Zeit und allen anderen Bauwerken der islamischen Welt. Während die mesopotamischen Zikkurats einen quadratischen Sockel hatten, besitzen dieses Minarett und ähnliche Bauwerke im Irak einen runden Sockel mit einer spiralförmigen, nach oben verlaufenden Struktur. Einige sehen den Einfluss der ebenfalls quadratischen und nicht kreisförmigen Säule von Gor aus dem Sasanidenreich als bedeutender an. Kalif Abu Dulaf griff diesen Stil spiralförmiger Minarette später für seine Moschee (ebenfalls in Samarra) wieder auf. Diese Minarette prägen die Skyline jeder Stadt und rufen zum Gebet auf. Frühere Theorien, die besagten, dass die spiralförmigen Minarette von altmesopotamischen Zikkurats inspiriert seien, wurden von einigen modernen Wissenschaftlern, darunter Richard Ettinghausen, Oleg Grabar und Jonathan Bloom, infrage gestellt und verworfen.

Die Spiralform des Minaretts inspirierte den Pritzker-Preisträger Philip Johnson zu seinem Entwurf der Chapel of Thanksgiving am Thanks-Giving Square in Dallas, Texas, USA (1976). Auch die Minarette einer bedeutenden Moschee der Vereinigten Arabischen Emirate, der Scheich-Khalifa-Moschee in Al Ain, sind von diesem Minarett inspiriert. Der Einfluss des Minaretts und des dazugehörigen Innenhofs ist sowohl an diesen Orten als auch in modernen Moscheen erkennbar.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Great_Mosque_of_Samarra

Balkuwara-Palast / Manqur-Palast

Das Gelände von al-Istablat umfasst 111 Hektar und liegt am Westufer des Tigris, etwa 15 km südlich der heutigen Stadt Samarra. Der Grundriss besteht aus einem kleinen Rechteck mit dem Palast, das mit einem größeren Rechteck mit Wohnblöcken verbunden ist. Das kleine Rechteck ist etwa 500 m lang und 215 m breit, das große 1700 m lang und 550 m breit. Beide Rechtecke sind von einer massiven Umfassungsmauer umgeben.

Dieses gewaltige Monument diente als Lager für Soldaten, als Wohnhäuser für die Befehlshaber und als Stallungen für die Pferde. Laut Professor Northedge handelt es sich um den Palast von al-‘Arus, erbaut vom Kalifen al-Mutawakkil im Jahr 237 n. H./851 n. Chr.

Der Grundriss des Balkuwara-Palastes beispielsweise führt den Besucher durch drei Höfe, denen jeweils ein monumentales Tor vorangeht, und mündet schließlich in einen prächtigen Iwan, der sich wiederum zu einer kreuzförmigen Halle öffnet, die aus vier kleineren Iwanen um eine Kuppel besteht. Die Abfolge von Tor, Hof, Iwan und Kuppel ist von früheren islamischen Palästen bekannt, doch hier ist der Hof dreifach angelegt, und unter der abschließenden Kuppel befinden sich vier Iwans (anstatt des üblicherweise einzelnen). Die Wiederholung großer, offener Räume vermittelt ein Gefühl von Monumentalität, ohne die Aufmerksamkeit auf ein einzelnes Element des Gebäudes zu lenken – und ohne auf teure Materialien wie Marmor angewiesen zu sein.

Balkuwara (auch Barkuwara geschrieben und lokal als Manqur bekannt) war ein Palastkomplex am Ostufer des Tigris, etwa sechs Kilometer südlich der heutigen Stadt Samarra. Historische Quellen schreiben den Bau dem Abbasiden-Kalifen al-Mutawakkil zu und geben an, dass der Palast für dessen Sohn, Prinz al-Mu'tazz, errichtet wurde. Der Bau begann vermutlich zwischen 849 und 859 und wurde offenbar nie vollendet. Heute liegt der Palast in Ruinen, und Ausgrabungen haben bisher nur einen kleinen Teil freigelegt.

Der Palastkomplex umfasste drei Innenhöfe, neun Hallen, Wohnräume, Moscheen und Unterkünfte für Infanteristen. Er war ein weitläufiger, ummauerter Komplex mit einer Seitenlänge von etwa 1250 Metern und einer Höhe von 15 Metern. Der gesamte rechteckige Komplex war in drei parallele Längsabschnitte unterteilt. Der Palast liegt im südlichen Teil der Anlage, umgeben von Privathäusern mit jeweils sechzehn Zimmern um einen zentralen Innenhof. Der nördliche Teil besteht aus zwei aneinandergrenzenden Innenhöfen und den Unterkünften des Militärs, darunter Basare, Bäder, ein Polofeld und kleine Moscheen.

Balkuwara muss sowohl von innen als auch von außen ein prachtvolles Erlebnis gewesen sein. Der imposante Palast ist entlang einer geraden Achse angelegt, wobei sein markantester Teil auf dem höchsten Punkt des Geländes liegt. Vor dem Palast erstreckt sich entlang des Flusses ein von Pilastern getragener Hof mit Garten. Die Palastfassade, die diesen Bereich überblickt, ziert ein dreifacher Arkadengang, dessen Mittelbogen die beiden seitlichen überragt. Er ist mit einem Mosaik aus grünem Glas und Perlmutt auf goldenem Grund verziert. Dieser Eingang führt in vier Audienzsäle, die kreuzförmig um einen zentralen, quadratischen Raum angeordnet sind. Dieses kreuzförmige Muster ist von der Region des heutigen Ostiran beeinflusst. Zwischen diesen Hallen erstrecken sich quadratische Suiten mit je acht Zimmern, die um kleine Innenhöfe angeordnet sind. Von den Thronsälen im Nordosten, entlang der zentralen Vertikalachse, gehen die Ehrenhöfe ab, drei Höfe mit jeweils monumentalen Eingängen. Diese Torreihe am Haupteingang des Komplexes unterstreicht die axiale Ausrichtung der Anlage.

Das vorherrschende Baumaterial ist Ziegelstein, sowohl gebrannter als auch ungebrannter, wobei die Türen aus feinstem Holz gefertigt sind. Gewölbe waren, wie für die damalige Zeit üblich, die gängige Deckenkonstruktion. Die Dekoration des Komplexes umfasst Stuckarbeiten, Fresken, Buntglasfenster und Nischen – teils quadratisch, teils rund, teils vierpassförmig.

Als Königspalast repräsentiert Balkuwara einen neuen Gebäudetypus, der in der islamischen Bautradition zuvor unbekannt war.
Quelle: https://www.archnet.org/sites/3829 (aber auch https://www.archnet.org/sites/20822)

Karawanserei Khan Al-Sa'awiya / خان الصعيوية الاثري (optional)

Die Karawanserei Khan Al-Sa'awiya / خان الصعيوية الاثري (optional - 2x 22 km) ist ein historischer Khan nördlich von Bagdad in der Region al-Sa'iwiya.

Ingenieur Ahmed Susa erwähnt in einer Fußnote seines Buches „Irrigation of Samarra“, dass es sich um den Khan handelt, den Felix Jones 1840 Khan al-Mazraqji nannte. Jones beschrieb ihn bei seinem Besuch 1846 als Pilgerstätte auf dem Weg nach Nord-Samarra. Ali Bey, der Leiter der Staatsverschuldung im Osmanischen Reich, kam 1885 auf seiner Reise durch das Osmanische Irak und Indien an dem Khan vorbei und gab ihm den Namen Khan (Mazraqji). Khan al-Sa'iwiya liegt 25 km südöstlich des Distrikts Samarra.

Einige Quellen datieren den Bau dieser Karawanserei auf das 19. Jahrhundert n. Chr., andere auf das Jahr 1750 n. Chr.

Diese Karawanserei befindet sich am Eingang zum Gebiet von Al-Sa’iwiya und diente Besuchern, Reisenden und allen, die aus dem Osten nach Samarra kamen, als Raststätte. Sie bot Unterkunft und Erholung und umfasste Schlafzimmer, Badezimmer sowie Unterkünfte für Tiere, Gepäck und Waren. Außerdem gab es einen Gebetsraum und einen Brunnen. Solche Karawansereien lagen entlang wichtiger Handelsrouten. Die Karawanserei von Al-Sa’iwiya besteht aus einem offenen Innenhof, der von Arkaden umgeben ist. Ein Gang trennt die Arkaden von den Räumen und schlängelt sich um alle Zimmer der Karawanserei. Die Decken der Räume sind kugelförmige Kuppeln. Die Fläche der Al-Sa’iwiya-Karawanserei beträgt ungefähr 25 x 50 Meter.
Quelle: https://ar.wikipedia.org/wiki/خان_الصعيوية

Al-Baraka / Al-Barakah / Abbasid Pool Palace / قصر البركة العباسي

Der Abbasiden-Poolpalast in Samarra, Irak, ist eine beeindruckende historische Stätte aus der Abbasidenzeit. Der Palast besticht durch seine prachtvolle Architektur, wobei der große, ruhige Pool das Herzstück der Anlage bildet. Umgeben von Ruinen und Überresten seiner einstigen Pracht, bietet der Ort Einblicke in den verschwenderischen Lebensstil der Abbasiden-Kalifen.

 

 

Die Architektur zeugt von filigranen Details und spiegelt die Kunstfertigkeit jener Zeit wider. Heute ist der Palast ein Zeugnis des reichen kulturellen Erbes des Irak und zieht Historiker und Touristen an, die seine ereignisreiche Vergangenheit erkunden möchten.
Quelle: https://mindtrip.ai/attraction/samarra-salah-ad-din/abbasid-pool-palace/at-9zWvjmTg

Dieser Palast wurde vom Abbasidenkalif Al-Mutawakkil als Palast für Genesung, Erholung und Erholung damals gebaut. Der Palast befindet sich im Nordosten der Stadt Samarra, benannt nach dem berühmten Wasserbecken, das einen Durchmesser von 62 Metern und eine Tiefe von bis zu zwei Metern hat. Dies zeigt uns den Fortschritt der damaligen Technik, als das Wasser des Teiches von "Kahriz" abgeleitet wurde, der vom Beckenrand aus begann und den Tigris erreichte.

 

 

Der Palast ist umgeben von einem kreisförmigen Innenhof, der Iwans mit markanten verzierten Wänden beinhaltet. Rund um 20 Hallen und Bäder unterschiedlicher Größe, von außen zeichnet sich der Palast durch quadratisch aus und beinhaltet 4 Haupteingänge und 8 Nebeneingänge.
Quelle: https://www.facebook.com/groups/archeologyandcivilizations/posts/3407933845966782/

Tell al-Aliq

 

 

Tell al-Aliq ist ein markanter, künstlicher Hügel in Kegelform erhebt sich 21,6 m über die umliegende Ebene und hat eine ebene Spitze mit einem Durchmesser von 32 m. Der Durchmesser der Basis beträgt etwa 130 m.

 

1913 grub Herzfeld einen Pavillon auf dem Hügel aus und fand Reste von Stuckarbeiten und Wandmalereien. Heute sind jedoch keine Überreste ausgegrabener Strukturen mehr zu sehen, da diese vermutlich zerstört wurden, als die Mesopotamische Expeditionsstreitmacht 1917 einen Wachposten auf dem Hügel errichtete. Herzfelds Arbeit deutet darauf hin, dass der Hügel als Aussichtsplattform für die Wettkämpfe diente.

Am Fuße des Hügels befindet sich ein kreisförmiger Graben, dessen Breite heute zwischen 25 und 40 m und dessen Tiefe 8 m variiert. Der Graben war für die Wasserführung vorgesehen, da ein unterirdischer Qanat aus nordwestlicher Richtung verläuft. Ein zweiter Qanat, der vom Tell in west-südwestlicher Richtung zurück zur Stadt verläuft, diente offenbar der Wasserversorgung. Außerhalb des Burggrabens befindet sich ein konzentrischer, ummauerter Bereich mit einer Breite von 88 bis 104 Metern. Die Mauer ist stellenweise an der Westseite von einem bis zu 12 Meter breiten Hügel überdeckt, dessen Material teilweise aus dem Aushub der Qanate zu stammen scheint.

Eine Rampe überquert den Burggraben an der Nordseite des Hügels. Sie führt vom westlichen Rand zweier keilförmiger, ummauerter Bereiche im äußeren Kreis hinauf. In diesem Keil befindet sich ein kleines Tor, das vom dreieckigen Gehege in den Bereich führt.
Quelle: https://www.bisi.ac.uk/wp-content/uploads/publications/Archaeological Atlas of Samarra, part 1.pdf

Sur Ashnas

Sur Ashnas besteht aus einem viereckigen Innenhof im Norden (377 x 246 m), der sich durch ein zentrales Nordtor zur Allee des Karkh-Garnisons (Bereich F) öffnet, und einer Gruppe von Empfangshallen im Süden mit Blick auf die Mündung des Nahr Murayr in den Tigris. Das Gebäude war ursprünglich rechteckig, die abgewinkelte Westseite wird jedoch durch das Ufer des Tigris vorgegeben.

Die Nord- und Ostmauern des Innenhofs sind etwa 8 m hoch und beidseitig von Strebepfeilern gestützt. Die gesamte Konstruktion scheint aus gestaffelter Erde zu bestehen. Vermutlich wurden später im Norden und Osten Gebäude im Innenhof errichtet. Zusätzlich wurde im Innenhof eine Moschee (F1.1: 95 x 119 m) gebaut.

Vom Innenhof aus gelangt man zunächst in einen kleineren Innenhof südlich der Moschee, dann in eine erste Gruppe von Empfangshallen und anschließend in einen weiteren Innenhof und eine zweite Gruppe von Empfangshallen. In der südöstlichen Ecke befindet sich ein weiterer quadratischer Hof (F1.12) mit sechs kleinen Gebäuden.

Die Ausgrabungen in Sur Ashnas wurden 1981/82 von der Generaldirektion für Altertümer durchgeführt, die Ergebnisse wurden jedoch nicht veröffentlicht. Anmerkung: Interessanterweise handelt es sich bei dem Plan um eine weiterentwickelte Version des Plans P16, der als das Haus des Ashnas auf dem Qatul vorgeschlagen wurde. Heutiger Zustand (2004–2006): Teilweise ausgegraben und restauriert. Die Empfangshallen an der Südseite wurden gepflügt und kultiviert, der Hof und die Moschee sind jedoch erhalten.
Quelle: https://www.bisi.ac.uk/wp-content/uploads/publications/Archaeological Atlas of Samarra, part 1.pdf

Das folgende "Mutawakkiliyya" bezieht sich hauptsächlich auf das historische Mutawakkilitische Königreich Jemen (eine Monarchie 1911-1962) und die um 859 n. Chr. erbaute, nach dem Abbasiden-Kalifen al-Mutawakkil benannte Stadt und Moschee, die Teil des riesigen antiken Samarra-Komplexes im heutigen Irak ist, bekannt für ihr einzigartiges spiralförmiges Minarett.

1982 wurde der Generaldirektion für Altertümer vorgeschlagen, dass die sinnvollste Unterstützung für das Projekt zur Entwicklung der Zwillingsstädte Samarra und Mutawakkiliyya in einer umfassenden Kartierung und Dokumentation der Überreste in Samarra auf Grundlage der verfügbaren Luftbilder bestünde. Ende 1982 wurde dieses Projekt vom damaligen Direktor, Dr. Muayyad Damerji, angenommen.

Die Gründung von al-Mutawakkiliyya

Nach seiner Rückkehr aus Damaskus im Jahr 244 des 1. Jhumada II (Oktober 858) begann Jaʿfar al-Mutawakkil im Jahr 245/859 mit dem Bau einer neuen Stadt nördlich von Surra Man Raʿa. Da diese Stadt in unmittelbarer Nähe der türkischen Garnisonen in al-Karkh liegt, wurde spekuliert, dass der Bau den Türken dienen sollte. Es stimmt zwar, dass al-Mutawakkil fortwährend versuchte, verschiedene Personen in Samarraʿ auszuschalten, und die Türken nie eindeutig dominierte, doch ist es nicht offensichtlich, dass er unter dem Einfluss irgendjemandes stand, weder der Türken noch anderer Völker. Vielmehr hegte er eine lange Leidenschaft für Architektur, die sich im Bau der Freitagsmoschee, des Balkuwara-Palastes, des Istablat-Palastes, des Wildreservats al-Musharrahat und weiterer Paläste im vorangegangenen Jahrzehnt zeigt. Seine eigene Begründung für den Bau ist bekannt: „Nun weiß ich, dass ich ein König bin, denn ich habe mir eine Stadt erbaut, in der ich leben kann.“

Die Stadt wurde zwischen den türkischen Garnisonen von al-Karkh und al-Dur und dem Eingang zum Qatul, um die vorislamische Stadt al-Mahuza herum, angelegt. Der Palast wurde am nördlichen Ende errichtet und war durch eine Allee mit der Stadt verbunden. Der Stadtplan basiert auf einer 100 m breiten zentralen Allee ohne Befestigungsmauer: Al-Yaʿqubi beschreibt diesen Plan als eine Verlängerung der Großen Allee (al-Shariʿ al-Aʿzam) drei Farsakhs nördlich vom Haus des Ashnas in al-Karkh. Tatsächlich scheint der Plan jedoch dem der ursprünglichen Surra Man Raʿa, die von al-Muʿtasim im Jahr 221/836 gegründet wurde, sehr ähnlich zu sein. Die Freitagsmoschee wurde über der Mauer von al-Mahuza – der bekannten Abu-Dulaf-Moschee – errichtet.

Die Märkte befanden sich möglicherweise nördlich der Moschee oder alternativ innerhalb der Mauern von al-Mahuza. Der Großteil des übrigen Stadtplans war den Häusern der Honoratioren und ihrer Anhänger gewidmet, obwohl aus al-Yaʿqubi bekannt ist, dass die Diwane aus Samarraʿ verlegt wurden. Die schriftlichen Quellen beschreiben ausführlich den Bau eines Kanals, der zwölf Farsakhs nördlich der Stadt gegraben wurde, um die Stadt mit Wasser zu versorgen. Aufgrund mangelhafter Nivellierung funktionierte der Kanal jedoch nicht richtig. Sein Verlauf lässt sich über fast seine gesamte Länge und entlang der Westseite der Großen Allee nachvollziehen.

Die Stadt trägt in verschiedenen Quellen unterschiedliche Namen: al-Mahuza, al-Jāʿfariyya und al-Mutawakkiliyya. Al-Mahuza erscheint bei Tabari (z. B. III, 1438) und ist der vorislamische Ortsname. Al-Ja‛fariyya wird von al-Ya‛qubi verwendet, nach dem Ismus von al-Mutawakkil, Ja‛far; al-Ja‛fari war der Name des Palastes. al-Mutawakkiliyya erscheint in Yaqut und Baladhuri. Da „Madinat al-Mutawakkiliyya“ auf den in der Stadt geprägten Dirham erscheint, wurde angenommen, dass dies der offizielle Name war.
Quelle: https://www.academia.edu/43864918/The_Ja_fari_palace_of_al_Mutawakkil

 

Abu-Dulaf-Moschee / جامع أبو دلف

Die Abu-Dulaf-Moschee / جامع أبو دلف ist eine alte sunnitische Moschee, etwa 15 Kilometer nördlich von Samarra im Gouvernement Saladin im Irak. Sie wurde 859 n. Chr. vom 10. Abbasiden-Kalifen Al-Mutawakkil in Auftrag gegeben.

Die archäologische Stätte und die Große Moschee von Samarra stellen ein einzigartiges Beispiel für die Planung, die Kapazität, die Bauweise und die künstlerische Gestaltung islamischer Moscheen im Abbasiden-Kalifat dar und gelten als eine der bedeutendsten Epochen dieser Zeit.

Ihre imposanten Ausmaße und die einzigartigen spiralförmigen Minarette zeugen vom Stolz und der politischen und religiösen Stärke, die der Macht des Kalifats jener Zeit entsprachen. Auch nach der Aufgabe der Moschee durch das Kalifat blieb sie teilweise erhalten, weist jedoch Schäden auf, die hauptsächlich durch Ackerbau und Landwirtschaft verursacht wurden. Die Moschee befindet sich innerhalb der 15.058 Hektar großen archäologischen Stadt Samarra, die seit 2007 zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört.

Die rechteckige Moschee besteht aus einem offenen Vorraum (Sahn), der von Gängen umgeben ist, wobei der Qibla-Gang der größte ist. Mit einer Fläche von 37.500 Quadratmetern, einer Breite von 157 Metern und einer Länge von 240 Metern zählt sie zu den größten Moscheen der Welt.

Das markante spiralförmige Minarett, das an die berühmte Malwiya der Großen Moschee von Samarra erinnert, befindet sich an der Nordseite. Das einzigartige Design des Minaretts soll von einem ähnlichen Bauwerk in Firuzabad inspiriert sein, während andere vermuten, dass die spiralförmige Form auf die Architektur mesopotamischer Zikkurats (im heutigen Irak) zurückgeht. Das Minarett ist 32 Meter hoch und steht auf einem quadratischen Sockel. Die Moschee weist zu­dem zusätzliche Arkaden im Innenhof auf, was darauf hindeutet, dass der Innen­raum während des Freitagsgebets nicht genügend Platz für die Gläubigen bot.

Die Ibn-Tulun-Moschee in Kairo ähnelt architektonisch der Abu-Dulaf-Moschee sowie anderen Moscheen in Samarra jener Zeit; möglicherweise stellt sie sogar eine verkleinerte Nachbildung der Abu-Dulaf-Moschee dar.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Dulaf_Mosque

Tel Al-Banat / تل البنات (optional)

Tel Al-Banat / تل البنات ist ein kreisrunder, künstlicher Hügel mit 170 m Durchmesser, der sich 18,2 m über die umliegende Ebene erhebt. Der Kanal von al-Mutawakkil (S1: 8 m breit) nähert sich direkt von Norden, umrundet den Hügelfuß in einem 41 m breiten Bett und verläuft weiter in Richtung der Kreuzung mit dem Nahr al-Rasasi. Auf dem Hügel konnten keine Gebäudereste identifiziert werden, möglicherweise befand sich jedoch ein Pavillon. Susa erwähnt den Fund von Ziegeln.

Den vorliegenden Indizien zufolge diente der Hügel offenbar der Beobachtung der Jagd im Reservat S3. Susa vermutete, dass er, wie Tell al->Aliq (Y2), zur Beobachtung von Pferderennen genutzt wurde. Es gibt jedoch keine Belege für Pferderennen.

Heutiger Zustand (2004–2006): Nicht ausgegrabene Freifläche am Stadtrand von al-Dur.
Quelle: https://www.bisi.ac.uk/wp-content/uploads/publications/Archaeological Atlas of Samarra, part 1.pdf

Nun setzten wir die Fahrt nach Kirkurk fort. Dazu passierten wir mehrere Kontrollpunkte. Da uns die Pässe abgenommen worden sind, tauschten wir sie wieder mit der erhaltenen Bescheinigung wieder zurück.

Yorghan Tepe, ancient Gasur / Nuzi / يورغان تبه

Nuzi (hurritisch Nuzi/Nuzu; akkadisch Gasur) im heutigen Yorghan Tepe (auch Yorgan Tepa und Jorgan Tepe) im Irak war eine antike mesopotamische Stadt, 12 Kilometer südwestlich von Arrapha (dem heutigen Kirkuk) und 70 Kilometer südwestlich von Sātu Qala, nahe dem Tigris gelegen. Sie war von der Ubaid-Zeit im 5. Jahrtausend v. Chr. bis zum Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. besiedelt und nach einer Phase der Verlassenheit in der Partherzeit. Ihre größte Bedeutung erlangte sie im Akkadischen Reich unter dem Namen Gasur und erneut in der Mitanni-Zeit unter dem Namen Nuzi.

Die Stätte umfasst etwa 15 Siedlungsschichten mit 12 Hauptstrata, von denen einige weiter unterteilt sind. Der Großteil der Ausgrabungsarbeiten konzentrierte sich auf die Schichten der späten Bronzezeit; lediglich einige Sondierungen führten zu den älteren Schichten. An der Oberfläche wurden Spuren parthischer Besiedlung gefunden.

Aus der Halaf-/Ubaid-Zeit stammen Keramikscherben. In den Schichten der Uruk-Zeit wurde Lehmziegelbauweise nachgewiesen; zu den Funden zählen Gefäße mit Ausguss, Schalen mit abgeschrägtem Rand, eine kleine Tierfigur aus Kupfer sowie ein Depot mit gebohrten Marmorstempeln und Rollsiegeln.

Frühdynastische Keramik wurde in einer Grube, in Pflastersteinen und Gräbern gefunden, ohne Unterbrechung durch die nachfolgende Besiedlung durch das Akkadische Reich.

Während des Akkadischen Reiches (ca. 2334–2154 v. Chr.) war die Stadt wahrscheinlich als Gasur bekannt. Es gibt einige Diskussionen darüber, ob der Stadtname Ga-surki oder Ga-sagki lautete. Sie war Provinzialsitz eines Statthalters, der durch eine Tonsiegelinschrift bekannt ist: „Itbe-labba, Gouverneur von Gasur“, gefunden in Tell Brak im heutigen Syrien. 222 Keilschrifttafeln aus der Zeit des Akkadischen Reiches (ca. 2334–2154 v. Chr.) wurden an der Stätte gefunden. Sie werden hauptsächlich auf die Zeit der Herrscher Naram-Sin und Shar-kali-sharri datiert und sind in Altakkadisch verfasst. Eine Schultafel erwähnt Tuṭṭanabšum, die Tochter von Naram-Sin. [8][9][10] Zu den Funden dieser Schicht gehörten Steinfiguren, eine Kupferaxt und Kupferdolche, ein Muschelsiegel auf einer Kupfernadel sowie fünf Rollsiegel. Gasur unterhielt enge Handelsbeziehungen zu zahlreichen Städten, darunter Assur, Sabum, Susa und Akkad.

Der berühmteste Fund dieser Schicht ist die Nuzi-Karte, die älteste bekannte Landkarte. Obwohl der Großteil der Tafel erhalten ist, ist ihr genauer Inhalt unbekannt. Die Nuzi-Karte zählt zu den sogenannten Gasur-Texten und entstand vor der Zerstörung der Stadt durch einen Brand am Ende der Frühbronzezeit. Gasur war ein blühendes Handelszentrum, und die Texte zeugen von einer vielfältigen Geschäftswelt mit weitreichenden Handelsaktivitäten. Möglicherweise war Ebla ein Handelspartner, und die Tafel könnte – entgegen der landwirtschaftlichen Aufzeichnungen – tatsächlich eine Straßenkarte sein. Die etwa 6 × 6,5 cm große Tafel ist nur auf der Vorderseite beschriftet. Es zeigt die Stadt Maskan-dur-ebla in der unteren linken Ecke sowie einen Kanal/Fluss und zwei Gebirgsketten. Das Gebiet unterhalb des Flusses Rahium ist mit „20(bur) – 1(eše) bewässerte Gärten, zu Azala gehörig“ beschriftet.

Eine Steintafel unklarer Herkunft wurde im Istar-Tempel in Assur gefunden. Sie trägt die Inschrift: „Ititi, der Herrscher, Sohn des Ininlaba, weihte (dieses Objekt) aus der Beute von Gasur der Göttin Istar.“ Eine alternative Lesart der Inschrift lautet Inanna anstelle von Istar. Der Stadtname wird als Ga-sagki geschrieben, im Gegensatz zum Ga-surki, das in Gasur gefunden wurde. Der Name des Vaters bedeutet „Innin ist ein Löwe“ (Innin ist ein anderer Name für Inanna) und ist aus einem Text aus Yorghan Tepe bekannt. Der Name Ititi findet sich ebenfalls in fünf Texten aus Yorghan Tepe. Die Stadt Assur wird in diesen Texten ebenfalls erwähnt, einmal sogar in derselben Form wie die Ititi-Inschrift. Die Zeichenformen werden entweder der akkadischen Zeit oder der Zeit kurz danach zugeordnet. Ein Ititi wurde von Shulgi (ca. 2094–2046 v. Chr.), dem Herrscher der Ur-III-Dynastie, zum Gouverneur der nördlichen Provinz Kazallu ernannt. Da der Grad der Überschneidung zwischen dem Ur-III-Reich und dem Akkadischen Reich nicht genau bekannt ist, bleibt unklar, ob es sich um dieselbe Person handelt.

Nach einer Plünderung der Stadt war der Ort in der Ur-III-, Isin-Larsa- und Altbabylonischen Zeit in geringerem Umfang besiedelt. Die relevanten Ablagerungen waren mächtig, enthielten aber keine architektonischen Überreste. Aus dieser Zeit wurden einige Keilschrifttafeln gefunden.

Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. eroberten die Hurriter die Stadt und benannten sie in Nuzi um. Die Geschichte der Stätte in der Zwischenzeit ist unklar, doch einige Keilschrifttafeln aus Assyrien deuten auf Handel mit dem nahegelegenen Assur hin.

Nach dem Untergang des hurritischen Königreichs Mitanni verfiel Nuzi allmählich. Während die hurritische Periode durch vollständige Ausgrabungen dieser Schichten gut erforscht ist, ist die frühere Geschichte aufgrund weniger umfangreicher Grabungen weniger zuverlässig. Die Geschichte Nuzis ist eng mit der der nahegelegenen Städte Eshnunna und Khafajah verknüpft.

Die mit Abstand bekannteste Periode in der Geschichte von Yorghan Tepe ist die der Stadt Nuzi im 15. bis 14. Jahrhundert v. Chr. Damals umfasste der zentrale Komplex zwei Tempel (für Šawuška/Ištar und Teššub) sowie einen Palast. Die Tafeln aus dieser Zeit belegen, dass Nuzi zu dieser Zeit eine kleine Provinzstadt im nördlichen Mesopotamien war, in einem Gebiet, das hauptsächlich von Hurritern besiedelt war. Trotz der Existenz zweier Tempel bestand der Großteil der Votivgaben in Nuzi in dieser Zeit aus häuslichen Religionsriten mit Elementen der Ahnenverehrung, bei denen der älteste Sohn die Familienkultstatue erbte. Die Tontafeln von Yorghan Tepe, Kirkuk und Tell al-Faḫḫar werden üblicherweise unter dem Begriff „Nuzi-Totentafeln“ zusammengefasst. Nur 0,18 % der Tontafeln enthielten eine Datumsangabe, meist lokaler Natur. Sie lassen sich jedoch anhand interner Hinweise wie den Namen von Beamten und prosopographischen Daten chronologisch ordnen.

Nuzi war eine Provinzstadt von Arrapha. Sie wurde von einem Gouverneur (šaknu) vom Palast aus verwaltet. Der dreiteilige Palast, im Zentrum des Hügels gelegen, besaß zahlreiche Räume, die um einen zentralen Innenhof angeordnet waren. Die Funktionen einiger dieser Räume konnten identifiziert werden: Empfangsbereiche, Appartements, Büros, Küchen und Lager. Die Wände waren bemalt, wie Fragmente belegen, die in den Ruinen des Gebäudes gefunden wurden.

Exhumierte Archive geben Auskunft über die königliche Familie sowie über die Organisation der internen Verwaltung des Palastes und seiner Nebengebäude und die Bezahlung der verschiedenen Angestellten. Untergeordnete Beamte der königlichen Verwaltung trugen Titel wie Sukkallu (oft übersetzt als „Wesir“, der zweite Gouverneur), „Bezirksverwalter“ (Halṣuhlu) und „Bürgermeister“ (Hazannu). Rechtsprechung wurde von diesen Beamten, aber auch von in den Bezirken eingesetzten Richtern (Dayānu) gesprochen. Freie Untertanen des Staates unterlagen der Wehrpflicht, dem Ilku, die verschiedene militärische und zivile Dienste, wie beispielsweise die Landwirtschaft, umfasste.

Die Stätte besitzt einen annähernd quadratischen, 200 x 200 Meter großen Haupthügel, der von einer Stadtmauer geschützt war. Nur ein kleiner Teil der Mauer wurde freigelegt, doch sind im Nordosten, Südwesten und Südosten durch tiefe Wadis Spuren von Stadttoren erkennbar. Die gut entwässerte Hauptstraße der Stadt verlief vom nordöstlichen zum südwestlichen Tor und trennte die zentralen Tempel und den Palast. Eine Nebenstraße führte vom südöstlichen Tor zur Hauptstraße. 200 Meter nördlich des Haupthügels wurden auf zwei kleinen Anhöhen mehrere Privathäuser ausgegraben. Ursprünglich hielt man sie für Wohnhäuser außerhalb der Stadtmauern; heute geht man jedoch, teilweise aufgrund schriftlicher Belege, davon aus, dass es eine äußere Stadt mit eigener Mauer gab, die durch die moderne Landwirtschaft zerstört wurde.

Die Ausgräber identifizierten mehrere Siedlungsschichten. Die Nuzi-Besiedlung dauerte mehrere Jahrhunderte, ihre Chronologie ist jedoch nicht ganz eindeutig. Die Ausgräber datierten Stratum II, die Zerstörung der Stadt, auf ca. 1500 v. Chr. Spätere Untersuchungen legen eine jüngere Datierung auf ca. 1430–1330 v. Chr. nahe. Die Stratigraphie ist komplex, da die Ausgräber diese Hauptschichten, die sogenannten „Pflaster“, anhand weniger Tiefensondierungen definierten und dabei die Schichten A bis G für den Tempel sowie separate Schichten I bis VIII für den nordwestlichen Hügelkamm und den südöstlichen Rand des Hügels festlegten. Die einzige angegebene Korrelation lautete: Tempel A entspricht der Sondierungsschicht I und der Randschicht II.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Nuzi

Wir passierten 12 Kilometer vor dem nächsten Ziel - der Kirkuk-Kaserne die letzte Kontrollstelle unmittelbar am Stadtrand von Kirkuk.

Kirkuk Kishla / السالنامات العثماني

Die Kirkuk-Kaserne ist ein Militärgebäude in Kirkuk, Irak, das 1863 von Mehmed Namık Pascha, dem osmanischen Gouverneur von Bagdad, erbaut wurde. Das Gebäude befindet sich im Stadtzentrum und erstreckt sich über eine Fläche von etwa 24.000 m². Das Wort Qishla stammt aus dem Türkischen und bedeutet so viel wie „Ort, an dem die Armee im Winter untergebracht ist“.

Bis 1985 diente das Gebäude der irakischen Armee als Militärstützpunkt. Anschließend wurde es vom irakischen Verteidigungsministerium an das Kulturministerium übergeben und restauriert. In den 2000er-Jahren verfiel die Kaserne zusehends. 2016 stürzten die drei Kuppeln und Säulen aufgrund von Witterungseinflüssen ein.

Am 8. Februar 2016 stürzten 12 Meter des Qishla-Gebirges ein.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Qishla_of_Kirkuk

Kirkuk Museum

Das Museum befindet sich in der Qeshla (Garnison), einem wichtigen Ort der Stadt, dessen Ursprünge bis in die osmanische Ära des Jahres 1863 zurückreichen. Damals diente sie als militärisches Hauptquartier. Das Museum von Kirkuk hat nach seiner Fertigstellung vor zehn Jahren erstmals seine Pforten für die Öffentlichkeit geöffnet. Dutzende Wachsfiguren sind im Museum zu sehen. Jede einzelne stellt einen anderen Teil der Gesellschaft dar und zeigt dessen Identität anhand unterschiedlicher Kleidungsstile.

 

 

Das Museum besteht aus 18 Abteilungen. Vierzehn befinden sich im oberen Bereich der Garnison, die übrigen vier im unteren. Ein großer Teil des Museums ist der kurdischen Kultur und ihren Traditionen gewidmet. Gezeigt werden unter anderem Predigten, Strickwaren, Kleidung und viele andere Berufe. Die im Museum ausgestellten Figuren repräsentieren die kulturelle Seite der kurdischen Gemeinschaft in Kirkuk.
Quelle: https://www.rudaw.net/english/middleeast/iraq/020420223

 

archäologische Stätte Arrapḫa / Arrapkha

Arrapḫa / Arrapkha war ein spät-bronzezeitliches hurritisches Königreich im nördlichen Irak. Die gleichnamige Hauptstadt war Arrapḫa, griechisch Arrapaxitis, heute Kirkuk. Sie entstand als gutäische Stadt, wurde später hurritisch und schließlich von den Assyrern erobert.

1948 wurde der Name Arrapha für das von der North Oil Company als Siedlung für ihre Arbeiter errichtete Wohngebiet in Kirkuk übernommen.

Geschichte: Die Stadt wurde um 2000 v. Chr. von Bewohnern des Zagrosgebirges gegründet, die von den Bewohnern des südlichen mesopotamischen Tieflandes „Guti“ genannt wurden. Arrapha war die Hauptstadt des gutäischen Königreichs (Gutium), das um 2400 v. Chr. in Keilschriftquellen erwähnt wird.

Im 18. Jahrhundert v. Chr. war Arrapha ein bedeutendes Handelszentrum. Im 14. Jahrhundert v. Chr. hatte es sich zu einem wichtigen Handelszentrum entwickelt. Arrapha war eine bedeutende hurritische Stadt und die Hauptstadt des kleinen hurritischen Königreichs Arrapha. Sie lag an der südöstlichen Grenze der Region unter der Herrschaft der Mittani.

Die Stadt erlangte im 11. und 10. Jahrhundert v. Chr. unter assyrischer Herrschaft Bedeutung. Im Jahr 615 v. Chr. nutzte der medische König Kyaxares den Konflikt zwischen Assyrien und dem Neubabylonischen Reich, um Arrapha, eine der Hochburgen des Neuassyrischen Reiches, zu erobern. Die Region wurde später Teil des Achämenidenreichs. Während der Parther- und Sasanidenzeit war Arrapha die Hauptstadt eines kleinen Königreichs namens Beth Garmai (aramäisch).

Arrapha wird in hellenistischen Quellen erwähnt, damals unter dem Namen Karka. Aufgrund seiner Lage unter Kirkuk einschließlich der Festung konnte Arrapha bisher nicht ausgegraben werden.
Quelle: https://es.wikipedia.org/wiki/Arrapha

Kirkuk Citadel

Die Zitadelle von Kirkuk wurde über einem archäologischen Tell errichtet. 51 dort 1923 gefundene Tontafeln belegen, dass die Geschichte der Stadt bis in die Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. zurückreicht.

 

Nachdem die Zitadelle ihre Funktion als Verteidigungsfestung verloren hatte, wurden die äußeren Mauern abgetragen und durch Wohngebäude ersetzt, wodurch die Zitadelle eher einen zivilen als einen militärischen Charakter annahm. Ausgrabungen im Jahr 2000 unter der Leitung der Antikenverwaltung Kirkuk an der Nordseite der Zitadelle legten Überreste von Mauern aus dicken Lehmziegeln mit halbkreisförmigen Widerlagern frei. Topografie, Klima, Baumaterialien, das Fehlen orthogonaler Raster, die Berücksichtigung ziviler Ästhetik und die soziale Trennung in der Zitadelle von Kirkuk zeugen deutlich von ihrer kulturellen Abstammung von den alten mesopotamischen Städten, wie der Zitadelle von Erbil und vielen anderen

Die Zitadelle von Kirkuk (قلعة كركوك / قەڵای کەرکووک) ist eine Zitadelle mit zugehörigen Bauwerken im Zentrum von Kirkuk im Irak und gilt als ältester Teil der Stadt. Die Zitadelle erhebt sich auf einem 40 Meter hohen Tell (Hügel), der sich auf einem Plateau jenseits des Flusses Khasa befindet.

Im April 2021 wurde die 42,5 Hektar große Zitadellenanlage in die Vorschlagsliste für das UNESCO-Welterbe aufgenommen.

Die Ursprünge der Zitadelle sind umstritten. Einige Historiker vermuten, dass die ältesten Teile der Anlage vor etwa 3.500 Jahren von den nomadischen Gutäern errichtet wurden, andere gehen davon aus, dass die Zitadelle zwischen 850 und 884 v. Chr. vom assyrischen König Assurnasirpal II. erbaut wurde.

 

König Seleukos I. Nikator ließ um die 72 Straßen und die beiden Eingänge der Zitadelle einen mächtigen Wall mit 72 Türmen errichten. Ein Juwel der Zitadelle ist die sogenannte „Rote Kirche“ mit Mosaikresten aus der Zeit vor der islamischen Eroberung des Irak im 7. Jahrhundert n. Chr. Man nimmt an, dass Timur die Zitadelle 1393 während seines Feldzugs besuchte. Die heutigen Mauern stammen aus der osmanischen Zeit.

 

Ende der 1990er-Jahre kündigte Saddam Hussein eine Kampagne zur „Verschönerung“ der ummauerten Zitadelle an. Diese umfasste den Bau eines Architekturmuseums und die Zwangsumsiedlung der überwiegend kurdischen und turkmenischen Bewohner, darunter die Zerstörung von etwa 700 bis 850 Häusern. Übrig blieben lediglich neun Denkmäler und neun kleine Häusergruppen (Luftbild links). Zwischen 1998 und 2003 wurden für die Renovierung der verbliebenen Gebäude ungeeignete Methoden und Materialien verwendet. Im März 2025 waren Teile der Zitadelle aufgrund schwerer Vernachlässigung vom weiteren Verfall bedroht.

Sie ist in drei Hauptbereiche unterteilt:
1. Meydan / Al-Midan im Norden.
2. Der im Zentrum gelegene Zitadellenbezirk wird auch „Aghaliq-Bezirk“ genannt, da sich dort die Anführer der Janitscharen-Soldaten aufhielten.
3. Der südlich gelegene Hammam-Bezirk verdankt seinen Namen einem großen Badehaus, dessen genaues Baudatum unbekannt ist. Es war in zwei Teile geteilt - den christlichen und den muslimischen Hamam.

 

Es gibt vier Tore, die den Zugang zur Zitadelle ermöglichen:
1. Das Tash Kapi vor der Tash Köpru oder Haupttor mit Terrassen, das über eine Treppe mit der Steinbrücke verbunden ist.
2. Top Kapi (Kanonentor) zum Fluss Chasa Su hin / Bab al-Toub (Toub Qabu), eines der vier Haupttore an der Westfassade der Zitadelle von Kirkuk mit Blick auf den Fluss Khassa Sow. Es ist das einzige der vier Haupttore, das in seiner heutigen Form erhalten geblieben ist und über 150 Jahre alt ist. Charakteristisch sind die Spitzbögen, die halbkreisförmige Form und das halbovale Gewölbe aus Stein und Gips. Die Innenhöhe des Tores beträgt 7 m, die Länge 4 m und die Breite 3 m. Es wurde aus Stein und dem traditionellen Gipsmörtel „Nura“ erbaut wurde. Dieselbe Bautechnik wurde für die meisten Wohngebäude in der Zitadelle verwendet.
3. Das Yedi-Kizler-Tor / Tor der Sieben Mädchen mit Blick auf das Jute Qahwah (Doppelcafé).
4. Halwachilar-Tor / Bab Al-Halloujia mit Blick auf den Süßwarenmarkt, die beiden Letzten zur Ostseite der Zitadelle führen.

 

Die Zitadelle beherbergt neben ihren Befestigungsanlagen eine Reihe weiterer Bauwerke, darunter die Große Moschee (fertiggestellt im 13. Jahrhundert n. Chr.), die Grüne Kuppel (fertiggestellt 1360/1361 n. Chr. / 762 n. H.), die Prophet-Daniel-Moschee (fertiggestellt im 15. Jahrhundert), in der sich vermutlich das Grab Daniels befindet, die Al-Aryan-Moschee (fertiggestellt 1142 n. H., 1729/1730 n. Chr.), den Al-Qaysariyah-Markt und die Chaldäische Kirche (beide im 19. Jahr­hundert fertiggestellt) sowie mehrere historische Wohnhäuser. Die religiösen Stätten sind bedeutende Pilger- und Gebetsstätten für Muslime und Christen.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Kirkuk_Citadel

Die Zitadelle ist durchgehend geöffnet. Wir parkten westlich der Festung auf den großen Parkplatz. Wir besichtigten erst die Reste des Top kapi / طوب قابى, was nun als Bab al-Toub (Toub Qabu) genannt wird. Die Festung betraten wir durch das südliche Taş Kapi und begannen unseren Rundgang mit der Ulu Jami / Meryem Ana Jami.

Ulu Jami / Meryem Ana Jami

Die Ulu Jami / Große Moschee oder Meryem Ana Jami (Moschee der Jungfrau Maria) ist aufgrund ihres einzigartigen islamischen Architekturstils mit Kuppeln, Bögen und Säulen eines der bedeutendsten Gebäude der Zitadelle. Ihr Bau datiert auf den Beginn des 13. Jahrhunderts n. Chr. Sie ist in der Öffentlichkeit noch heute als Marienmoschee bekannt. Diee Moschee ist neben der Profit-Daniel-Moschee bis heute die einzige noch genutzte Moschee. Jeden Freitag versammeln sich hier Gläubige aus der Umgebung zum Gebet. Die Moschee hat einen rechteckigen Grundriss mit einer einzelnen Kuppel an der Westseite. Erhalten geblieben sind lediglich das Fundament und ein Teil des Minaretts an der Ostseite.

Die Moschee entstand ursprünglich aus einer Kirche. Das genaue Baujahr ist unbekannt, man schätzt jedoch, dass sie nach dem 12. Jahrhundert errichtet wurde.

Toma Hindi Haus / دار توما هندي

 

 

 

 

 

Großes und stattliches Haus des bekannter chaldäischer Kaufmann und Landbesitzer namens Toma Hindi im Südwesten der Zitadelle.
Quelle: https://dash.harvard.edu/server/api/core/bitstreams/008d2d37-f515-4309-896e-08f0c937e476/content

 

Prophet Daniel Mosque / جامع النبي دانيال

Die Daniel-Moschee ist eine Moschee und ein Mausoleum innerhalb der Zitadelle von Kirkuk. In der Moschee befindet sich ein Schrein, in dem laut lokaler Überlieferung Daniel, Schadrach, Meschach und Abednego begraben liegen. Sie wird nicht nur von Muslimen, sondern auch von Christen und Juden besucht, da die Gräber der Propheten in allen drei Religionen verehrt werden. Die Moschee ist einer von mehreren Orten im Nahen Osten, an denen Daniel begraben sein soll, darunter auch das Grab Daniels im Iran.

Das ursprüngliche Gebäude war eine Synagoge, die in eine christliche Kirche umgewandelt wurde. Der lokalen Überlieferung zufolge erfolgte die Umwandlung während der Herrschaft des Kalifen Umar ibn Abd al-Aziz. Das heutige Gebäude stammt aus der Zeit vom Beginn der Timuridenzeit bis zum Ende des Ilchanats. Die Moschee wurde auch von den Osmanen renoviert. Irgendwann wurde ein Friedhof für osmanische Soldaten angelegt, die im Zweiten Weltkrieg gefallen waren. In den folgenden Jahren wurde er von der lokalen Bevölkerung genutzt. Es ist der erste Friedhof in Kirkuk.

Die Prophet-Daniel-Moschee gilt als die älteste und berühmteste Moschee mit einem markanten Minarett aus der späten Mongolenzeit oder dem Beginn der Timuridenzeit (9. Jahrhundert n. H. – 15. Jahrhundert n. Chr.). Das aus Ziegeln erbaute Minarett ist von einem anderen Teil der Zitadelle aus sichtbar. Die Moschee, deren Bögen noch erhalten sind, steht auf einem achteckigen Sockel neben dem Minarett. Sie beherbergt zwei angrenzende Szenen und eine Kapelle mit Blick auf einen offenen Innenhof. Die Moschee besitzt eine hohe soziale und spirituelle Bedeutung und wird, insbesondere samstags, regelmäßig von Gläubigen besucht. Sie wurde auf den Ruinen der Bögen eines alten Gebäudes errichtet. Obwohl sie als Moschee bezeichnet wird, gleicht sie eher einem Schrein, der auch von Muslimen als heilig verehrt wird und jeden Samstag von Gläubigen besucht wird. Auch diese Moschee entstand aus einem jüdischen Tempel, doch weder das Datum der Umwandlung noch das Baujahr sind bekannt.

Der Teil des Gebäudes, der die Gräber beherbergt, ist von zwei Kuppeln gekrönt – ein charakteristisches Merkmal. Darüber hinaus besitzt die Moschee ein fast 15 Meter hohes Minarett aus speziell gebogenen Ziegeln, das die Merkmale der Moscheearchitektur des 15. Jahrhunderts verkörpert. Östlich der letztgenannten Moschee befindet sich der älteste Friedhof der Stadt. Die Marmorinschrift über dem Eingang weist darauf hin, dass er im Jahr 1665 restauriert wurde.

Die Moschee diente dem Gebet, bis 1997 der Abriss der Zitadelle von Kirkuk im Zuge der Umsiedlung der Turkmenen beschlossen wurde. Die Besuche der Moschee und ihres Schreins blieben jedoch bestehen. Berichten zufolge wurde die Moschee von den lokalen Behörden vernachlässigt, und Teile des Gebäudes stürzten ein.

Der Innenraum der Moschee umfasst 400 Quadratmeter. Sie besitzt zwei blaue Kuppeln und ein einzelnes Minarett. Das Minarett ist aus Ziegeln erbaut und mit Qashani-Fliesen im osmanischen Stil verziert.

Die Moschee wird auch von Christen und Juden im Irak verehrt, die sie besuchen, um den vermeintlichen Gräbern der vier Propheten Daniel, Schadrach, Meschach und Abednego ihre Ehre zu erweisen. Die drei Letztgenannten tragen die Namen Hunayn, Mischail und Uzair, die im Wesentlichen arabisierte Versionen ihrer hebräischen Namen Hananja, Mischael und Asarja sind.

Es gibt nur drei Gräber im Heiligtum. Der genaue Ort des Grabes von Mischael ist unbekannt. Die Gedenktafel am Grab von Abednego/Asarja identifiziert ihn fälschlicherweise mit dem biblischen Esra, der in der islamischen Tradition auch als Uzair bekannt ist.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Mosque_of_the_Prophet_Daniel,_Kirkuk

Chaldean Church / Um El-Ahzan Church / كنيسة ام الاحزان

Die Chaldean Church / The Church of Mother of Sorrows (Schmerzensmutter­kirche) wurde auf den Ruinen einer alten Kathedrale erbaut und zählt zu den imposanten Kirchen mit ihren hohen Mauern. Sie war für die chaldäischen Christen bestimmt, die im Viertel Hammam innerhalb der Zitadelle lebten. Die Kirche ist aus Stein und Gips errichtet, und ihre Decken und Arkaden ruhen auf Bögen und Marmorsäulen, die als prunkvolle Krönungen des Bauwerks gelten. Ihr erster Bau datiert aus dem Jahr 1862 n. Chr., und 1903 n. Chr. wurde sie renoviert und um zwei Eingänge erweitert: einen am Durchgang zum Haupteingang und einen weiteren am Innenhof. Die Mauern des Gebäudes sind derzeit beschädigt und benötigen wissenschaftliche Konservierungsmaßnahmen, um ihren Verfall zu verhindern.
Quelle: https://whc.unesco.org/en/tentativelists/6522/

 

 

Yedi Kızlar Kapi / يدي قيزلار قابى

Das Yedi-Kizler-Tor oder "Tor der Sieben Mädchen" im Südosten der Festung bietet einen Blick auf das Jute Qahwah (Doppelcafé).

Kale Han (optional - Zugang von außen?)

Kale Han ist unter Google-Maps als Gasthof / Unterkunft beschrieben. Zahlreiche Fotos sind dort von innen zu sehen. eine Beschreibung fand ich jedoch nicht.

 

 

Al-Qaysariyah / Qaysareyah - Market

Der Al-Qaysariyah / Qaysareyah-Markt befindet sich im Osten der Zitadelle. Quellen zufolge wurde er 1855 während der osmanischen Herrschaft erbaut.Er ist aufgrund seiner Bögen, die die Räume im zweiten Stock schmücken, einzigartig. Er umfasst etwa 300 Räume und Geschäfte.

Die Anordnung des Marktes symbolisiert die Stunden, Tage und Monate des Jahres. Er besteht aus 365 Läden, die die Tage des Jahres repräsentieren, 12 kleinen Räumen im zweiten Stock, die die 12 Monate des Jahres symbolisieren, 24 Gängen, die die Stunden des Tages darstellen, und 7 Türen, die die Wochentage symbolisieren. Der Markt wurde 1978 renoviert.
Quelle: https://whc.unesco.org/en/tentativelists/6522/ + https://en.wikipedia.org/wiki/Qaysareyah_of_Kirkuk

 

 

Fuzuli Mosque

Die Fuzuli-Moschee ist eine historische Moschee innerhalb der Zitadelle von Kirkuk. Sie befindet sich im muslimischen Viertel Hammam in der Nähe des Yedi-Qizlar-Tors.

Halwachiler Kapi

Das Halwachiler Tor befindet sich im Osten der Zitadelle. Weitere Informationen sind nicht zu finden.

Zu den weiteren wichtigen Elementen des Kulturerbes der Zitadelle von Kirkuk gehören die traditionellen Häuser, von denen einige vor den Abriß verschont blieben.

Abdullah Effendi Yaqubi's House + Saleh Hussein Saatchi House + Mohammad Rifaat Yaqoubi's House

Wie bereits erwähnt, sind von ehemals rund 800 Häusern nur noch 50 erhalten. Ähnlich den anderen traditionellen Häusern in der Region Kirkuk, die sich durch besondere architektonische und typologische Merkmale auszeichnen, spiegeln auch diese Häuser die Bauweise der turkmenischen Bevölkerung in der Region wider. Das auffälligste Merkmal ist der sogenannte Dor-Ataba-Bereich, der als modernes Wohnzimmer dient. Dieser Bereich findet sich in fast jedem traditionellen Haus der von Turkmenen bewohnten Städte und Dörfer der Region. Nur etwa ein Dutzend dieser Häuser wurden restauriert; die übrigen befinden sich in einem sehr schlechten Zustand, und ihr Verfall schreitet jährlich voran.

Diese Gruppe historischer Häuser in der Zitadelle zeichnet sich durch ihre wunderschöne Architektur mit kunstvollen Stuckornamenten und Bögen aus. Ihre Decken ruhen auf Marmorsäulen. Während der Zeit des früheren Regimes wurden viele dieser Häuser unter dem Vorwand von Rissen abgerissen.
Quelle: https://www.drarch.org/index.php/drarch/article/download/60/30

Sayyid Necip Tekya

Die Sayyid Necip Tekya befindet sich im Osten Zitadelle und hat einen Zugang zum Süßwarenmarkt. Sie wurde 1312 n. H. (1897 n. Chr.) erbaut und von Scheich Al-Islam Abu Al-Huda Hassan Wadi (Naqib Ashraf von Aleppo) renoviert. Herr Najib Al-Rifai wurde dort beigesetzt, wo er 1340 n. H. (1922 n. Chr.) starb.
Quelle: https://www.facebook.com/profile.php?id=100071926818065

Hassan Pakiz Camii / جامع حسن باكيز

Eine weitere Moschee, die Hasan-Pakiz-Moschee, liegt im Nordwesten der Zitadelle. Sie wurde Anfang des 18. Jahrhunderts von Firari Hasan Pascha, dem Gouverneur von Shahrizor (dem damaligen Staat Kirkuk), erbaut und war ursprünglich Teil eines religiösen Komplexes mit einer Madrasa (islamischen Schule). Die beiden anderen Moscheen sind die Uryan- und die Fuzuli-Moschee. Unweit dieser Moscheen, im südlichen Teil der Zitadelle im Stadtteil Hamam, befindet sich die Ruine der Kirche Um El-Ahzan. Alle diese Moscheen und die Kirche wurden aus lokalem Gestein mit traditionellem Gipsmörtel errichtet.

 

 

 

Ali Mustafa Agha Aywi / علي مصطفى آغا ايوى

 

 

 

 

 

Zu Ali Mustafa Agha Aywi / علي مصطفى آغا ايوى konnte ich keine beschreibenden Informationen recherchieren.

 
 

 

Dar Ahmad Balas / دار احمد بلاص

Zum Haus Ahmad Balas / دار احمد بلاص konnte ich keine beschreibenden Informationen recherchieren

 
 

 

 

Top kapi / طوب قابى / Bab al-Toub (Toub Qabu)

Das Tor Top kapi / طوب قابى / Bab al-Toub (Toub Qabu) befindet sich im Nordwesten der Zitadelle.

Abbasid Market / Katma Bazaar / Qatma Bazari Burg / قلعة قتما بازارى

Inmitten der Ruinen des Meydan-Viertels in der Nähe des Top-Kapi-Tors befindet sich ein kleiner, überdachter "Abbasid Market" / Abbasid Bazar, bekannt als Katma-Basar oder Kilchiler-Basar.

 

 

Er ist ein historischer Markt innerhalb der Kirkuk Citadel und wird manchmal auch "Kucuk Kayseri" genannt; er ist ein Ort mit reicher Geschichte, der Teil der lokalen Kultur und des Handels ist, auch wenn heute modernere Märkte wie "Market Ako" für alltägliche Einkäufe beliebter sind, der Abbasid Market aber als architektonisches und historisches Highlight besteht.

Er besteht aus zwei Reihen mit je 17 kleinen Läden, die durch einen überdachten Gang verbunden sind. Der Basar blieb bis zum Abriss im Jahr 1998 unterirdisch verborgen. Im Zuge dieser Abrissarbeiten wurden Ausgrabungs- und Restaurierungsarbeiten an dem Gebäude durchgeführt.
Quelle: https://www.drarch.org/index.php/drarch/article/download/60/30

 

Gok Kombet, Kok Kombat

Das Gok Kombet / Kok Kombat grenzte einst an die Hofmauer des Kemalzâdeler-Anwesens. Die Inschrift auf dem Mausoleum, das als quadratischer, von einer achteckigen Hülle umschlossener Raum konzipiert ist, trägt die Jahreszahl 762 H. (1361 G.).

Dieses bedeutende Denkmal aus der Celâyirli-Zeit zeugt von der schlichten, aber außerordentlich feinen Handwerkskunst der damaligen Steinmetze. Das Gebäude, dessen markantestes Merkmal wohl die verzierten Ziegelpaneele an seiner reich verzierten Fassade sind, wurde 1980 umfassend restauriert.

Das achteckige Gebäude ist mit kunstvollen Verzierungen und Inschriften in verschiedenen Farben der Qashani-Sprache geschmückt und stammt aus der Zeit der Atabegs. Das zweistöckige Gebäude besaß im Erdgeschoss zwei Gewölbe, die aufgrund von Rissen einstürzten. An den Seitenwänden, auf denen die Gewölbe ruhten, sind jedoch noch Spuren davon erhalten.

Bereits 2003 stellte man fest, dass die Häuser um das Yeşıl Kümbet abgerissen worden waren. Das Mausoleum, das nun als freistehendes Bauwerk vorlag, war von Arkaden umgeben. Dadurch ähnelte es nun einem Köşk Mescidi (einer freistehenden Gebetskammer), wie sie typischerweise im Zentrum der seldschukischen Karawansereihöfe in Anatolien standen.

Normalerweise markiert in solchen Mausoleen ein oberirdischer Sarkophag den Standort des eigentlichen Grabes, das sich üblicherweise in einer unterirdischen Grabkammer befindet. Im Yeşıl Kümbet fehlte jedoch die Treppe, die zum Sarkophag (etwa ein halbes Stockwerk über dem Boden) führte. Daher war der Sarkophag nicht zugänglich; stattdessen blieb die unterirdische Grabkammer für Besucher geöffnet. Eine weitere Beobachtung während meines Besuchs war, dass das bei den Restaurierungsarbeiten verwendete Material, einschließlich der Fliesen, von minderer Qualität war und die Wände bereits Risse aufwiesen.
Quelle: https://merryabla64.wordpress.com/tag/gok-kumbet/

Es ist also ein freistehendes Mausoleum, umgeben von neu errichteten Arkaden, bekannt als Gok Kumbet oder die Blaue Kuppel. Das achteckige Backsteingebäude dieses Monuments ist an allen Fassaden mit Backsteinpaneelen verziert. Die Inschrift trägt die Jahreszahl 1361 n. Chr. und stammt aus der Zeit des Dschalairiden-Sultanats. Im Zuge umfangreicher Restaurierungen in den 1980er Jahren wurde ein pyramidenförmiges Dach aufgesetzt, das später durch eine weitere Restaurierung in den letzten Jahren in eine Kuppel umgewandelt wurde. Erwähnenswert ist, dass sich das Mausoleum einst im Hof ​​eines zerstörten traditionellen Hauses innerhalb der alten Stadtstruktur befand. In den Ruinen des Meydan-Viertels nahe dem Top-Kapi-Tor liegt ein kleiner, überdachter Basar, bekannt als Katma-Basar oder Kilchiler-Basar. Er besteht aus zwei Reihen mit je 17 kleinen Läden, die durch einen überdachten Gang verbunden sind. Der Basar blieb bis zum Abriss im Jahr 1998 unterirdisch verborgen; erst im Zuge der Ausgrabungs- und Restaurierungsarbeiten wurde er wieder freigelegt.

Al-Aryan Mosque / Uryan Camii / جامع عوريان زاده

Die Al-Aryan-Moschee liegt im Zentrum der Zitadelle und stammt aus dem Jahr 1142 n. H., wie ein Steinfragment an ihrem Eingang belegt. Diese Moschee zeichnet sich durch ihren Mihrab aus, der mit floralen und geometrischen Motiven in vielen Farben verziert ist. Nach der Entfernung eines Teils dieser Motive erwies er sich als erneuert, da darunter Pflanzenmotive zum Vorschein kamen, über denen die Worte eines Koranverses prangten: „Immer wenn Zacharias zu ihr ins Heiligtum ging“ (Al Imran: 37). Die Kanzel der Moschee ist aus Stuck und Stein erbaut und ihre Seiten sind mit Stuckornamenten verziert, die geometrische Formen darstellen, darunter sechseckige Sterne, die von einem Pergamentrahmen umgeben sind. Die Moschee besitzt zwei unterschiedlich große Kuppeln.
Quelle: https://whc.unesco.org/en/tentativelists/6522/

Nach der Besichtigung der Zitadelle fuhren wir zum Al-Jabbar Castle. Dabei passierten wir zwei Kontrollstellen (P+Q).

Der Tigris durchfließt die Ebenen des Gouvernements Salah al-Din wie eine Lebensader. Auf den schroffen Gipfeln des Makhoul-Gebirges erheben sich historische Stätten, die von vergessener Stärke erzählen: die „Furchterregenden Monumente des Riesen“.

Al-Jabbar Castle / آثار قلعة الجبار

Wir fotografierten die Ruinen der Burg Jabbar آثار قلعة الجبار - ein strategisch wichtiger Ort, der lokal als „Burg des Riesen“ bekannt ist und auf einem der höchsten Gipfel des Makhoul-Gebirges nördlich von Baiji thront. Die Stätte zeichnet sich nicht nur durch ihren archäologischen Wert aus, der sich auf verschiedene historische Epochen erstreckt, sondern auch durch ihre einzigartige geostrategische Lage. Sie bietet Panoramablicke über Dutzende von Kilometern, wo der Fluss die Berghänge in einer wahrhaft beeindruckenden Szenerie umschlingt.

Wir sahen die Überreste von sorgfältig errichteten Steinmauern und Befestigungsanlagen, die die natürlichen Konturen des Berges nutzten, um eine uneinnehmbare Festung zu schaffen. Erste Hinweise deuten darauf hin, dass dieser Ort aufgrund seiner direkten Lage über den Fluss und die umliegende Ebene jahrhundertelang als militärischer Beobachtungspunkt diente.

Obwohl Teile der Anlage der Erosion und den Witterungseinflüssen der Region im Laufe der Jahre ausgesetzt waren, haben die Ruinen von „Al-Jabbar“ ihre Erhabenheit bewahrt.

Die Fotos zeigten, die die Präzision der antiken Konstruktion aus dem Fels des Berges selbst verdeutlichen, als sei die Festung auf natürliche Weise aus dem Land gewachsen.

Anwohner erwähnten, dass der Name „Al-Jabbar“ im kollektiven Gedächtnis möglicherweise mit der schieren Größe des Bauwerks oder mit den Namen historischer Persönlichkeiten, die hier durchreisten, verbunden ist. Sie betonten, dass die Stätte ein immenses touristisches Potenzial birgt, wenn sie erschlossen wird und archäologischen Tourismus mit Abenteuertourismus verbindet, was sich aus der Beschaffenheit des Aufstiegs ergibt.

Wir möchten die Aufmerksamkeit auf diesen verborgenen Schatz von Salah al-Din lenken, die auf Ausgrabungsteams und staatliche Unterstützung warten, um sie von bloßen „stillen Ruinen“ in eine lebendige Touristenattraktion zu verwandeln, die die Geschichte Mesopotamiens erzählt.
Quelle: https://shafaq.com/ar/تقارير-وتحليلات/عدسة-شفق-نيوز-توثق-سحر-قلعة-الجبار-وتاريخها-المنسي-في-صلاح-الدين-صور

Wir fuhren anschließend wieder zur Route 1 zurück und setzte die Fahrt in nördlicher Richtung - also entlang des Tigris fort. Nach ca. 66 Kilometer erreichten wir die Ruinen der historischen Stadt Aššur.Natürlich interessierte uns auch die nur wenige Kilometer nördliche archäologische Stätte Tukultī-Ninurta, die auf der anderen Tigris-Seite sich befand. Da aber keine Brücke in dieser Richtung war und außerdem weng Erhaltenes zu sehen war, verzichteten wir auf deren Besichtigung.

In Aššur trafen wir gegen 16 Uhr ein und mussten uns nun beeilen, da der Sonnenuntergang mit 16:55 Uhr beschrieben war. Wir betraten Aššur vom Westtor aus und begannen unseren Rundgang.

Aššur / Aschschur / Assur / Ashur

Aššur, auch bekannt als Ashur und Qal'at Sherqat, war die Hauptstadt des altassyrischen Stadtstaates (2025–1364 v. Chr.), des mittelassyrischen Reiches (1363–912 v. Chr.) und zeitweise des neuassyrischen Reiches (911–609 v. Chr.). Die Überreste der Stadt liegen am Westufer des Tigris, nördlich des Zusammenflusses mit seinem Nebenfluss, dem Kleinen Zab, im heutigen Irak, genauer gesagt im Distrikt al-Shirqat des Gouvernements Saladin.

Die Stadt war etwa 3000 Jahre lang besiedelt, von der Frühdynastischen Zeit bis Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr., als sie vom Sasanidenreich geplündert wurde. Die Stätte gehört zum Weltkulturerbe und wurde 2003 aufgrund eines geplanten Staudamms, der Teile des Geländes überfluten würde, in die Liste der gefährdeten Stätten der UNESCO aufgenommen. Die Stätte wurde zusätzlich durch den Konflikt bedroht, der nach dem Einmarsch der von den USA angeführten Truppen in den Irak 2003 ausbrach. Assur liegt 65 Kilometer südlich von Nimrud und 100 Kilometer südlich von Ninive.

Die Erforschung der Stätte von Assur begann 1898 durch deutsche Archäologen. Die Ausgrabungen begannen 1900 unter der Leitung von Friedrich Delitzsch und wurden von 1903 bis 1913 von einem Team der Deutschen Orient-Gesellschaft unter der Leitung von Robert Koldewey und später Walter Andrae fortgesetzt. Dabei wurden über 16.000 Tontafeln mit Keilschrifttexten entdeckt. Die deutschen Archäologen brachten die Fundstücke nach Berlin und bereicherten so die Sammlung des Pergamonmuseums.

In jüngerer Zeit wurde Ashur 1990 von B. Hrouda im Auftrag der Ludwig-Maximilians-Universität München und des Bayerischen Kulturministeriums ausgegraben. Im selben Zeitraum, 1988 und 1989, arbeitete R. Dittmann im Auftrag der Deutschen Forschungsgemeinschaft an der Ausgrabungsstätte.

Aššur ist der Name der Stadt, des von ihr beherrschten Landes und ihrer Schutzgottheit, von der die Einwohner ihren Namen ableiteten, ebenso wie das gesamte assyrische Reich, das das Gebiet des heutigen Nordiraks, Nordostsyriens und Südosttürkei umfasste. Assyrer leben heute noch im gesamten Nahen Osten, insbesondere im Irak, Iran, Syrien, der Türkei und in der Diaspora in der westlichen Welt. Assur ist auch der Ursprung der Namen Syrien und der Bezeichnungen für syrische Christen. Diese sind ursprünglich indogermanische Ableitungen von Assyrien und bezogen sich viele Jahrhunderte lang ausschließlich auf Assyrien und die Assyrer (siehe Etymologie von Syrien), bevor sie im 3. Jahrhundert v. Chr. vom Seleukidenreich auch auf die Levante und ihre Bewohner angewendet wurden.

Laut dem Oxford Companion to the Bible wurde Assur „auf einer Sandsteinklippe am Westufer des Tigris, etwa 35 km nördlich seiner Mündung in den unteren Zab, erbaut“.

Archäologische Funde belegen, dass die Stadt Mitte des 3. Jahrtausends v. Chr. besiedelt war. Dies war noch die sumerische Zeit, vor dem Aufstieg Assyriens. Die ältesten Überreste der Stadt wurden in den Fundamenten des Ischtar-Tempels sowie im Alten Palast entdeckt.

Während des Akkadischen Reiches (ca. 2334–2154 v. Chr.) war Assur eine Provinzhauptstadt unter der Herrschaft des Iššiʾak Aššur, eines Vasallen der akkadischen Könige.

Während der 3. Dynastie von Ur (ca. 2112–2004 v. Chr.) blieb Assur ein den Sumerern unterstelltes Gouvernement. Als die neusumerische Ur-III-Dynastie nach der mittleren Chronologie gegen Ende des 21. Jahrhunderts v. Chr. bzw. nach der kurzen Chronologie Mitte des 20. Jahrhunderts v. Chr. infolge zunehmender Raubzüge der Gutäer und Amoriter durch die Elamiter unterging, waren die einheimischen akkadischsprachigen assyrischen Könige nun frei, während Sumer unter die Herrschaft der Amoriter geriet. Dem historisch nicht belegten König Ushpia wird die Einweihung des ersten Tempels des Gottes Assur in seiner Heimatstadt zugeschrieben, allerdings stammt diese Angabe aus einer späteren Inschrift von Salmanassar I. aus dem 13. Jahrhundert.

Um 2000 v. Chr. gründete Puzur-Assur I. eine neue Dynastie. Seine Nachfolger, darunter Iluschuma, Erischum I. und Sargon I., hinterließen Inschriften, die den Bau von Tempeln für Assur, Adad und Ischtar in der Stadt belegen. Wohlstand und Unabhängigkeit führten in dieser Zeit zum Bau der ersten bedeutenden Befestigungsanlagen. Da die Region relativen Frieden und Stabilität genoss, nahm der Handel zwischen Mesopotamien und Anatolien zu, und die Stadt Assur profitierte erheblich von ihrer strategischen Lage. Kaufleute transportierten ihre Waren per Karawane nach Anatolien und trieben Handel vorwiegend in assyrischen Kolonien, allen voran in Karum Kanesh (Kültepe).

Schamschi-Adad I. (1808–1775 v. Chr.), amoritischer Herrscher des Reiches Obermesopotamiens, eroberte Assur und machte es zu seiner religiösen Hauptstadt (seine primäre Hauptstadt war Ekallatum, später Schubat-Enlil). In dieser Zeit wurde der Große Königspalast errichtet und der Tempel von Assur um eine Zikkurat erweitert. Das Reich fand jedoch sein Ende, als Hammurabi, der amoritische König von Babylon, die Stadt nach dem Tod Isme-Dagans I. um 1756 v. Chr. eroberte und in das Reich der Ersten Babylonischen Dynastie eingliederte. Die drei nachfolgenden assyrischen Könige galten fortan als Vasallen Babylons.

Uzur-Sin stürzte Asium, den Enkel von Shamshi-Adad I., und beendete damit dessen Dynastie. Er leitete außerdem die Vertreibung der Babylonier und Amoriter aus dem akkadisch-assyrischen Reich ein. Ihm folgte Assur-dugul, bevor es aufgrund von Verwirrung um die Königsherrschaft zu einer Herrschaftsübernahme durch Ashur-apla-idi, Nasir-Sin, Sin-Namir, Ipqi-Ishtar und Adad-salulu kam.

Adasi ging aus dem Interregnum hervor und gründete um 1720–1700 v. Chr. eine neue Dynastie, über die jedoch wenig bekannt ist. Belege für weitere Bautätigkeiten finden sich einige Jahrhunderte später, während der Herrschaft des einheimischen Königs Puzur-Ashur III., als die Stadt neu befestigt und die südlichen Stadtteile in die Hauptverteidigungsanlagen integriert wurden.

Im Laufe des 15. Jahrhunderts v. Chr. wurden Tempel für den Mondgott Sin (Nanna) und den Sonnengott Schamasch errichtet und geweiht. Die Stadt wurde im späten 15. Jahrhundert v. Chr. von König Shaushtatar von Mitanni unterworfen, der die goldenen und silbernen Türen des Tempels in seine Hauptstadt Washukanni mitnahm.

Assur-uballit I. eiferte seinem Vorfahren Adasi nach und stürzte 1365 v. Chr. das Mitanni-Reich. Die Assyrer profitierten von diesem Triumph, indem sie den östlichen Teil des Mitanni-Reiches unter ihre Kontrolle brachten und später auch hethitisches, babylonisches, amoritisches und hurritisches Gebiet annektierten. In den folgenden Jahrhunderten wurden die alten Tempel und Paläste von Assur restauriert, und die Stadt wurde von 1365 v. Chr. bis 1076 v. Chr. erneut zum Zentrum eines Reiches. Tukulti-Ninurta I. (1244–1208 v. Chr.) ließ zudem einen neuen Tempel für die Göttin Ischtar errichten.

Der Anu-Adad-Tempel wurde später unter der Herrschaft von Tiglat-Pileser I. (1115–1075 v. Chr.) errichtet. Die ummauerte Stadt umfasste in der mittelassyrischen Zeit etwa 1,2 Quadratkilometer (300 Acres).

Im neuassyrischen Reich (912–605 v. Chr.) wurde die königliche Residenz in andere assyrische Städte verlegt. Assur-nasir-pal II. (884–859 v. Chr.) verlegte die Hauptstadt nach einer Reihe erfolgreicher Feldzüge von Assur nach Kalhu (Calah/Nimrud) und schuf einige der bedeutendsten Kunstwerke in Form kolossaler Lamassu-Statuen und Flachreliefs mit Darstellungen des Königshofs und von Schlachten.

Mit der Herrschaft von Sargon II. (722–705 v. Chr.) entstand eine neue Hauptstadt: Dur-Sharrukin (Festung Sargons). Dur-Sharrukin sollte ursprünglich größer werden als die Stadt Assurnasirpal. Dieser fiel in einer Schlacht, und sein Sohn und Nachfolger Sanherib (705–682 v. Chr.) gab die Stadt auf und machte Ninive zu seiner neuen Hauptstadt. Assur blieb das religiöse Zentrum des Reiches und wurde aufgrund seines Tempels des Nationalgottes Assur weiterhin als dessen heilige Krone verehrt.

Während der Herrschaft Sanheribs (705–682 v. Chr.) wurde das Haus des Neujahrs, Akitu, erbaut, und die Feierlichkeiten fanden in der Stadt statt. Viele Könige wurden unter dem Alten Palast beigesetzt, während einige Königinnen, wie beispielsweise Sargons Gemahlin Ataliya, in anderen Hauptstädten bestattet wurden. Die Stadt wurde in der entscheidenden Schlacht von Assur, einer bedeutenden Auseinandersetzung zwischen den assyrischen und medischen Heeren, geplündert und weitgehend zerstört.

Nachdem die Meder von den Persern als dominierende Macht im alten Iran abgelöst worden waren, wurde Assyrien von 549 v. Chr. bis 330 v. Chr. vom persischen Achämenidenreich (als Athura) regiert (siehe Achämeniden-Assyrien). Die Assyrer von Mada (Medien) und Athura (Assyrien) waren für die Gold- und Glasarbeiten des Palastes bzw. für die Lieferung von libanesischem Zedernholz verantwortlich. Die Stadt und die Region Assur erlangten erneut militärische und wirtschaftliche Stärke. Zusammen mit den Assyrern in Mada kam es 520 v. Chr. zu einem Aufstand, der jedoch scheiterte. Assyrien scheint sich in dieser Zeit dramatisch erholt und eine Blütezeit erlebt zu haben. Es wurde zu einem bedeutenden landwirtschaftlichen und administrativen Zentrum des Achämenidenreichs, und seine Soldaten bildeten ein Rückgrat der persischen Armee.

Die Stadt erlebte während der Partherzeit, insbesondere zwischen 150 v. Chr. und 270 n. Chr., eine Blütezeit. Ihre Bevölkerung wuchs, und sie entwickelte sich zu einem Verwaltungszentrum des parthisch beherrschten Assuristan. Die Assyriologen Simo Parpola und Patricia Crone vermuten, dass Assur in dieser Zeit sogar vollständig unabhängig gewesen sein könnte. Nördlich der Altstadt wurden neue Verwaltungsgebäude errichtet, südlich ein Palast. Der alte Tempel, der dem assyrischen Nationalgott Assur (Ashur) geweiht war, wurde wiederaufgebaut, ebenso wie Tempel anderer assyrischer Götter.

Assyrische ostaramäische Inschriften aus den Überresten von Assur geben Aufschluss über die Stadt in der Partherzeit. Assyrien besaß demnach eine eigene mesopotamische aramäische Schrift, die in Grammatik und Syntax mit derjenigen von Edessa und anderen Orten im Staat Osroene übereinstimmte.

Der deutsche Semitist Klaus Beyer (1929–2014) veröffentlichte über 600 Inschriften aus mesopotamischen Städten, darunter Assur, Dura-Europos, Hatra, Gaddala, Tikrit und Tur Abdin. Da sich das Christentum bereits während der Partherzeit unter den Assyrern auszubreiten begann, bestand die ursprüngliche assyrische Kultur und Religion noch einige Zeit fort. Dies belegen die Inschriften, die Anrufungen an die Götter Assur, Nergal, Nanna, Ischtar, Tammuz und Schamasch enthalten, sowie die Erwähnung von Bürgern mit zusammengesetzten Namen, die auf assyrische Götter verweisen, wie beispielsweise ʾAssur-ḥēl (Assur ist meine Stärke), ʾAssur-emar (Assur befahl), ʾAssur-ntan (Assur gab einen Sohn) und ʾAssur-šma' (Assur hat gehört; vgl. Esarhaddon).

Der römische Historiker Festus schrieb um 370 n. Chr., dass Trajan im Jahr 116 n. Chr. aus seinen Eroberungen östlich des Euphrat die neuen römischen Provinzen Mesopotamien und Assyrien gründete. Die Existenz der letzteren römischen Provinz wird von C. S. Lightfoot und F. Miller in Frage gestellt. Jedenfalls gab Trajans Nachfolger Hadrian nur zwei Jahre nach der vermeintlichen Gründung der Provinz die östlichen Eroberungen Trajans an die Parther zurück, da er ein friedliches und freundschaftliches Zusammenleben mit ihm anstrebte.

Später gab es römische Einfälle in Mesopotamien unter Lucius Verus und Septimius Severus, die die römischen Provinzen Mesopotamien und das neuassyrische Königreich Osroene gründeten.

Assur wurde um 240 n. Chr. von Ardaschir I. des Sasanidenreichs erobert und geplündert. Anschließend wurde die Stadt weitgehend zerstört und ein Großteil ihrer Bevölkerung zerstreut.

Die Stätte wurde 2003 in die UNESCO-Liste des gefährdeten Welterbes aufgenommen, da sie durch ein geplantes Großprojekt eines Staudamms bedroht war, das die antike archäologische Stätte überflutet hätte. Das Staudammprojekt wurde kurz nach dem Einmarsch in den Irak 2003 auf Eis gelegt.

Das Gebiet um die antike Stätte wurde 2015 vom Islamischen Staat im Irak und der Levante (ISIL) besetzt. Da ISIL bereits mehrere antike Stätten, darunter die Städte Hatra, Khorsabad und Nimrud, zerstört hatte, wuchs die Befürchtung, dass auch Assur zerstört werden würde. Laut einigen Quellen wurde die Zitadelle von Assur im Mai 2015 von ISIL-Mitgliedern mit improvisierten Sprengsätzen zerstört oder schwer beschädigt. Einem Bericht der Nachrichtenagentur AP vom Dezember 2016 zufolge, nachdem irakische Streitkräfte das Gebiet zurückerobert hatten, versuchten die Milizionäre, die prächtigen Eingangsbögen der Stadt zu zerstören. Diese blieben jedoch erhalten, und ein lokaler Historiker beschrieb den Schaden als „geringfügig“.

Seit Februar 2023 hat ein deutsches Archäologenteam aus München die Arbeiten in Assur wieder aufgenommen. Der Schwerpunkt der Ausgrabungen liegt auf der Neustadt.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Assur + https://www.theologische-links.de/downloads/archaeologie/assyrien_assur.html

 

West Gate الباب الغربي

135f West Gate الباب الغربي

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Quelle:

Im zweiten Jahrtausend v. Chr. erhielten weitere Gottheiten Tempel an den unteren Hängen des Assur-Gebirges. Anu und Adad teilten sich ein Gebäude, ebenso wie Sin und Šamaš. Ištar hatte hier bereits seit Aššur selbst einen Wohnsitz, während Nabu erst gegen Ende des 7. Jahrhunderts ein eigenes Heiligtum erhielt. Dieses 40 Hektar große heilige Areal, bekannt als die Innere Stadt, libbi āli (wörtlich „Stadtzentrum“), beherbergte auch die Haushalte der angesehensten Familien Assurs – und Assyriens.

Ishtar-Tempel

Die Ishtar-Tempel sind die bislang ältesten ausgegrabenen und fundreichsten Baukomplexe in Assur. Das Areal dieses Heiligtums liegt im Nordwesten des Stadtgebietes und befand sich, im Gegensatz zu den übrigen sakralen und offiziellen Gebäuden der Oberstadt, ursprünglich wohl inmitten eines Wohngebietes.

Die Göttin Ischtar, die in diesem Heiligtum verehrt wurde, war die Göttin der Liebe, der Sexualität und des Krieges. Sie gehörte zu den ranghöchsten Gottheiten im altorientalischen Pantheon.

In zahlreichen Städten Mesopotamiens fanden sich Tempel, die ihr geweiht waren und in denen sich zusätzliche, lokale Aspekte ihrer Erscheinung herausbildeten; zu den prominentesten zählten die Ischtar von Uruk Arbela, Ninive und Assur.

Die Existenz eines Ischtar-Tempels in Assur war bereits lange vor dem Beginn der deutschen Ausgrabungen im Jahre 1903 durch eine Inschrift des assyrischen Königs Tiglat-Pilesers I. (1117-1077 v.Chr.) bekannt gewesen. Der Text ist im Britischen Museum in London aufbewahrt und gehörte zu einer der ersten Keilschriften, die damals entziffert werden konnten. Funde aus dieser Tempelanlage sind im Vorderasiatischen Museum zu Berlin (Pergamon-Museum) der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.
Quelle: https://www.theologische-links.de/downloads/archaeologie/assur_andrae_funde.html

 

Temple of Nabu معبد نابو

135d Temple of Nabu معبد نابو

Archäologische Funde und Textquellen ermöglichen ein tiefgreifendes Verständnis der bedeutsamen Begegnungen antiker Völker mit ihrer gebauten Umwelt und der Art und Weise, wie diese Räume mit kulturellen Werten und Prioritäten verknüpft waren. Dieser Beitrag argumentiert, dass die sinnlichen Reize der Tempel des Nabu, des Gottes der Weisheit und Schrift, aus dem ersten Jahrtausend v. Chr . das exklusive, spezialisierte Wissen, das mit diesem Gott verbunden war, auf eine Weise manifestierten, die diese Bauwerke innerhalb der aktiven, sinnlichen Landschaft der neuassyrischen Königszitadelle differenzierte. Dieses Potenzial der Nabu-Tempel zeigt sich am besten in den am besten erhaltenen Beispielen in den Hauptstädten Kalḫu (dem heutigen Nimrud) und Dur-Šarrukin (dem heutigen Chorsabad). Diese beiden Tempel des Nabu weisen dieselbe Kombination architektonischer Merkmale auf, die dieses sinnliche Erlebnis erzeugten, obwohl sie sich in verschiedenen Städten befinden und unterschiedliche räumliche Grundrisse aufweisen. Zu diesen Merkmalen gehören: (1) die betonte Platzierung der Tempel auf den Königszitadellen und ihre markanten äußeren Merkmale; (2) ein indirekter Weg zu den Kulträumen des Nabu, der durch mehrere Höfe, Durchgangskammern und Portale mit bemerkenswerten architektonischen Programmen führte; (3) und Akītu -Suiten, die mit dem assyrischen Akītu -Fest und der Adê -Zeremonie in Verbindung standen. Die Wertschätzung von Wissen und Experten (Akk. ummânu ), die sich in diesen Bauwerken manifestierte, drückt Entwicklungen in der königlichen Ideologie und die Präferenzen der neuassyrischen Könige, insbesondere im 8. und 7. Jahrhundert v. Chr. , aus . Diese Untersuchung der Tempel des Nabu zeigt, wie ein sinnesorientierter Ansatz bisherige archäologische und textkritische Studien um eine einzigartige Perspektive bereichert und Einblicke in das Verhältnis zwischen kulturellen und ideologischen Werten und den komplexen Sinneswelten vergangener Gesellschaften ermöglicht.
Quelle:

Temple of Anu & Adad معبد آنو وأدد

135b Temple of Anu & Adad معبد آنو وأدد

Der Tempel des Anu Adad ist ein altassyrischer Tempel, der zwischen 1114 und 1076 v. Chr. in der Stadt Assur erbaut wurde.

Der Tempel des Anu Adad in Assur wurde unter König Tiglat-Pileser I. errichtet und unter Salmanassar III. mit identischem, wenn auch kleinerem Grundriss vollständig wiederaufgebaut. Dieser Tempel, eines der wichtigsten Bauwerke der Stadt, war den Göttern An und Adad geweiht und befand sich im nördlichen Teil der Stadt.

Bei den von Walter Andrae geleiteten deutschen Ausgrabungen wurde der vollständige Grundriss freigelegt. Die Zikkurats maßen 36,6 × 35,1 Meter. Die nördliche Zikkurat war Anu, die südliche Adad geweiht. Zwischen ihnen befanden sich die beiden Kulthallen eines Doppelheiligtums, bestehend aus jeweils einer langen Halle, einer Kapelle und zwei Vorhallen. Gegenüber diesem Doppelheiligtum lag ein großer, von einer dicken Zinnenmauer umgebener Hof mit verschiedenen Räumen. Der Haupteingang lag gegenüber den Gebetshallen. Über die genaue Struktur des Tempels und der Zikkurats ist noch immer Unklarheit herrscht.
Quelle: https://fr.wikipedia.org/wiki/Temple_d%27Anu-Adad

 

Old Palast of Adad-nirari I

Old Palast of Adad-nirari I

Neben den Ziggurat befand sich der sogenannte Alte Palast (Palast of Adad-nirari I), der im Laufe der Jahrtausende mehrmals wiederaufgebaut wurde. Er war die Hauptresidenz der assyrischen Königsfamilie gewesen, bevor Assurnasirpal nach Kalhu umzog.
Quelle: https://oracc.museum.upenn.edu/nimrud/ancientkalhu/thepeople/ashur/

 

Assyrische Königsgräber المقبرة الملكية الآشورية

135a

Die Gräber unterhalb des Palast of Adad-nirari I dienten bis zum Ende des Reiches als Ruhestätten für die Leichname verstorbener Könige, die ins Herz Assyriens zurückgebracht wurden. Das darüberliegende Gebäude behielt daher auch für die königliche Ideologie eine immense Bedeutung.
Quelle: https://oracc.museum.upenn.edu/nimrud/ancientkalhu/thepeople/ashur/

Ziggurat of Ashur

135

Die Zikkurat von Assur (Aššur) war ein gestufter Tempelturm in der alten assyrischen Hauptstadt Assur, gewidmet dem Hauptgott Aššur und als "Haus des Universums" bekannt; sie wurde von Šamšī-Adad I. (ca. 1808–1776 v. Chr.) gegründet, diente als religiöses Zentrum, stieg bis ins 7. Jahrhundert v. Chr. auf und ist heute eine Ruine an der Tigris, die als UNESCO-Welterbe gilt, aber durch Erosion und Modernisierungspläne bedroht ist. Aššurs Zikkurat stand unmittelbar westlich des Farhan Pasha Palasts, etwas weiter unten am Steilhang.
Quelle:

Farhan Pasha Palast قصر فرحان باشا mit Ešarra-Tempel

135h Ešarra war der Name des gesamten Aššur-Tempels in Assur. Sein sumerischer Zeremonienname bedeutet „Haus des Universums“ oder „Haus der Macht“.

Die Stadt Assur wurde im frühen dritten Jahrtausend v. Chr. auf einem Felsvorsprung gegründet, der den Lauf des Tigris ostwärts umlenkte. Dank der Höhe und Steilheit der Hänge dieses Vorgebirges bot sich von seinem Gipfel aus ein kilometerweiter Blick über die umliegende Ebene, und die Verteidigung gegen Angreifer war problemlos möglich. Der Tempel Ešarra („Tempel des Universums“) von Assur befand sich an seinem höchsten, nördlichsten Punkt. Er stammt zweifellos aus den Anfangsjahren der Stadt, obwohl die Archäologen, die dort 1909 Ausgrabungen durchführten, Schwierigkeiten hatten, die ältesten Überreste zu deuten.

Tiglat-Pileser / Tukulti-apil-Ešarra I. / Tukultī-apal-ešarra / Tukulti-apil-escharra / Tukulti-apil-esarra („Mein Vertrauen ruht auf dem Sohn des Ešarra“) war ein König von Assyrien während des Mittelassyrischen Reiches (1114–1076 v. Chr.). Laut Georges Roux war Tiglat-Pileser „einer der zwei oder drei großen assyrischen Monarchen seit den Tagen von Schamschi-Adad I.“ Er war bekannt für seine „weitreichenden Feldzüge, seine Begeisterung für Bauprojekte und sein akademisches Interesse an Keilschrifttafeln“. Unter seiner Herrschaft festigte Assyrien seine Position als führende Macht des Alten Nahen Ostens, eine Stellung, die das Reich in den folgenden fünfhundert Jahren weitgehend innehatte. Er dehnte die assyrische Herrschaft weiter nach Anatolien, in die Levante und in den alten Iran sowie bis an die Küsten des Mittelmeers aus. Aus seinen erhaltenen Inschriften geht hervor, dass er offenbar sowohl bei seinen Untertanen als auch bei seinen Feinden sorgfältig eine Furcht vor sich selbst geschürt hat.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Tiglath-Pileser_I

Die Zitadelle von Assur war der Hauptsitz des Distrikts Al-Shirqat, dessen Verwaltung sich im Palast Farhan Pascha am nordöstlichen Rand befand. Dieser Hauptsitz blieb bestehen, bis im Gebiet Al-Jarf, dem heutigen Zentrum des Distrikts, ein Lehmziegelgebäude errichtet wurde. Einige seiner Ruinen sind noch erhalten. Al-Shirqat ist eine alte Stadt, und ihre Bewohner stammen aus adligen Familien. Es blickt auf eine ruhmreiche Geschichte zurück, und wir beten zu Gott dem Allmächtigen, dass es so gut bleibt, wie wir es kennen, unverändert durch die Zeit und die Ereignisse.
Quelle: https://oracc.museum.upenn.edu/nimrud/ancientkalhu/thepeople/ashur/

 

Temple of Sin & Shamash معبد سين وشمش

In der Stadt Assur existierte seit der altassyrischen Zeit ein Doppeltempel, der dem Mondgott Sîn und dem Sonnengott Šamaš geweiht war. Der Grundriss dieses heiligen Bauwerks veränderte sich im Laufe seiner langen Geschichte mehrmals, insbesondere in der neuassyrischen Zeit unter der Herrschaft Assurbanipals II. (883–859 v. Chr.). Der Sîn-Tempel trug den Namen Eḫulḫuldirdirra, der Šamaš-Tempel den Namen Ebabbarra.
Quelle: https://pleiades.stoa.org/places/921404713

 

Altstadt von Ashur قلعة آشور التاريخية (optional)

135e Ashur قلعة آشور التاريخية

Von den Gebäuderesten der Altstadt machten wir nur ein paar Bilder, ohne sie näher zu besichtigen.

Nach dem Verlassen der archäologischen Stätte fuhren wir in nördlicher Richtung, um einige Fotos vom Tabira-Tor zu bekommen.

Tabira Gate باب تابيرا

Das heute sichtbare Tabira-Tor ähnelt dem dreibogigen Stadttor von Tel Dan (Israel-Palästina) aus der mittleren Bronzezeit (18. Jahrhundert v. Chr.). Die Könige von Aššur errichteten das Tor jedoch aus gebrannten Ziegeln. Die archäologische Anordnung des Tores lässt auf eine Verbindung zur Terrasse des Neuen Palastes schließen, die vermutlich erstmals vom assyrischen König Aššur-uballit I. (1353–1318 v. Chr.) erbaut wurde. Daher ist das heute sichtbare Tor höchstwahrscheinlich ursprünglich ein mittelassyrisches Bauwerk (ca. 14. Jahrhundert v. Chr.).

Das Tabira-Tor dient heute als Hauptsymbol der archäologischen Stätte, da es eines der wenigen antiken Bauwerke ist, die senkrecht über 1 m hoch aufragen. Zusammen mit der Zikkurat ist das Tor ein ikonisches Merkmal der antiken Stätte für die Besucher.

Im Mai 2015 versuchte der IS, das assyrische Stadttor von Assur (das Tabira-Tor) zu zerstören, indem er einen Sprengsatz zwischen dem zentralen und dem äußeren Bogen platzierte. Die Explosion verursachte zwar erhebliche Schäden an den Pfeilern, die beide Bögen trugen, doch der äußere Bogen blieb aufgrund fehlender Betonarmierung besonders einsturzgefährdet.
Quelle: https://www.asor.org/news/2020/12/shepard-grant

135g Tabira Gate باب تابيرا

 

Akītu Tempel (optional)

Im Akītu Tempel wurden die Frühlings- und Neujahrsfeste, das am ersten Tag des assyrischen und babylonischen Nisan im alten Mesopotamien und in assyrischen Gemeinschaften weltweit zur Feier der Gerstenaussaat begangen wurde. Akitu hat seinen Ursprung im sumerischen Frühlingsneujahrsfest Zagmuk. Das Fest wurde nach der Zerstörung Babylons auch im neuassyrischen Reich übernommen. König Sanherib ließ 683 v. Chr. außerhalb der Mauern von Assur ein „Akitu-Haus“ errichten.

Die Akītu - Tempel standen mit dem assyrischen Akītu -Fest und der Adê -Zeremonie in Verbindung.

Der Akitu Tempel ist nicht mehr sichtbar und wurde bereits überbaut.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Akitu

Die Suche nach einer Unterkunft in der Stadt Al Shirqat zu finden, war schwierig. So suchte ich nach Unterkünfte, die eine WhatsApp-fähige Rufnummer hinterlegt haben. Für diese Stadt fand ich mehrere Unterkünfte - nur ein Eigentümer - Dr. Hilal Jandari Al-Jumaili / د.هلال جنداري الجميلي - meldete sich und fragte, wer ich bin - ein gutes Zeichen. Nun warte ich darauf, eine positive Antwort zu erhalten.

Beherbergung

Beherbergung Al Shirqat ?????

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Quelle:

 

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Quelle:

 

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Quelle:

Fortsetzung im Teil 22: Reisebericht Hatra Numrud (..)

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©: Texte (und einige Bilder) mit freundlicher Genehmigung von Wikipedia - GNU-Lizenz für freie Dokumentation; eigene Fotos

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Heute: ... hochauflösende georeferenzierte Fotos 4176x 2784 bei 300dpi (falls an Fotos von einzelnen Sehenswürdigkeiten Interesse besteht - einfach melden; Die hier veröffentlichen Fotos wurden für das Internet verkleinert und optimiert).

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Optional:

Bei meinen Reisevorbereitungen fand ich einen Artikel unter instagram von ane_today, der mein Interesse weckte. So recherchierte ich die Ortschaft Sedira im Gouvernement Salah-ad-Din die beschriebene archäologische Stätte Tukultī-Ninurta. Dank der Abbildung gemeinsam mit der Stadt Aššur war sie leicht zu verifizieren, da sie bisher nicht unter Google Maps markiert wurde.

Da die Reste des Ziggurats Tukultī-Ninurta auf der anderen Flussseite des Tigris sich befinden, verzichteten wir auf deren Besichtigung

Tukultī-Ninurta

 

 

 

 

Die Regierungszeit von Tukultī-Ninurta (1243–1207) ist die wohl am besten dokumentierte Periode des Mittelassyrischen Reiches. Zahlreiche schriftliche und archäologische Quellen belegen den Aufstieg Assyriens zu einer politischen und territorialen Vormachtstellung. Die aggressive Militärpolitik gegenüber rivalisierenden Nachbarn ging einher mit einer Reihe prestigeträchtiger Bauprojekte im assyrischen Kernland. Das bedeutendste und ambitionierteste dieser Projekte war die Planung und Gründung von Kār Tukultī-Ninurta, eines groß angelegten urbanen Zentrums direkt gegenüber von Aššur am Ostufer des Tigris.

 

 

Die Stätte, die 1911 erstmals mit dem heutigen Tulūl al-‘Aqar identifiziert wurde, wurde von Oktober 1913 bis März 1914 von einem deutschen Team unter der Leitung von Walter Bachmann ausgegraben. Die Feldarbeiten wurden 1986 und erneut 1989 von einem Team der Freien Universität Berlin unter der Leitung von Reinhard Dittmann wieder aufgenommen. Ausgehend von den Ergebnissen dieser Ausgrabungen und textlichen Zeugnissen stellt dieser Beitrag zwei Thesen infrage, die, obwohl selten eingehend diskutiert, in der Fachliteratur zur allgemeinen Meinung geworden sind. Sie betreffen die ersten Jahrzehnte der Stadtgeschichte und lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1) Kār Tukultī-Ninurta wurde nach der militärischen Eroberung Babylons in relativ kurzer Zeit gegründet und fertiggestellt;

2) Kār Tukultī-Ninurta war als Gegenstück zu Aššur konzipiert.
Quelle: https://www.researchgate.net/figure/Assur-and-Kar-Tukulti-Ninurta_fig1_281647399

 

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Reisebericht Islamische Republik Iran 2019 / Reisebericht Lykien 2020 / Reisebericht Libanon 2023 / Reisebericht Karien/Ionien 2023

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